“義”，跨年布道会系列活动——鲁尔区华人基督教会＆美国双城华人教会
活动时间：2008年12月30日到2009年1月4日
活动主题：“義”，跨年布道会系列活动
活动主办：鲁尔区华人基督教会＆美国双城华人教会
1。2008年12月30日礼拜二 18：00——19：30爱宴
19：30——21：30布道会
布道主题“人从哪里来，要往哪里去”
活动地点：Lazarettstr.10 45127 Essen Heilsarmme http://www.heilsarmee.de/nhq/public/index.php?id=81
地图：http://maps.google.de/maps?f=d&saddr=Altendorferstra%C3%9Fe%2FL452&daddr=51.45525,7.006638+to:Lazarettstra%C3%9Fe+10,+45127+Essen&hl=de&geocode=FbY1EQMdHuBqAA%3B%3BFUAjEQMdlOVqAA&mra=dpe&mrcr=0&mrsp=1&sz=16&via=1&dirflg=w&sll=51.456414,7.005737&sspn=0.005789,0.013819&ie=UTF8&ll=51.456895,7.006466&spn=0.005789,0.013819&z=16&lci=lmc:panoramio
2。2008年12月31日礼拜三 19：00——20：30爱宴(注：大家动手一起包水饺)
2008年12月31日21：30——2009年1月1日00：30 新年布道会
布道主题：1,神永不改变？
2,你有永生的确据吗？
3,一个浪子的故事
活动地点：Hindenburgstr.57 45127 Essen CVJM-Essen http://www.cvjmessen.de/verein/verein.html
地图：http://maps.google.de/maps?f=d&saddr=Berliner+Platz+Essen&daddr=L64%2FOstfeldstra%C3%9Fe+to:Hindenburgstr.57+45127+Essen+to:51.455063,7.006702+to:Lazarettstr.10+45127+Essen&hl=de&geocode=%3BFXE1EQMdAOJqAA%3B%3B%3B&mra=dpe&mrcr=1&mrsp=3&sz=16&via=1,3&dirflg=w&sll=51.456721,7.005694&sspn=0.005789,0.013819&ie=UTF8&ll=51.456721,7.005694&spn=0.011579,0.027637&z=15&lci=lmc:panoramio
(注：地图中的B点为本次活动地点 CVJM－Essen,C点为30日活动Heilsarmme。两处相距步行5分钟的距离)
3。2009年1月4日礼拜天 15：30——17：00 福音主日
主题：看哪！神在我们中间
17：30 爱宴
活动地点：Hindenburgstr.57 45127 Essen CVJM-Essen
（注：地图同上）
德国鲁尔区华人基督教会
教会主日礼拜时间和地点：Hindenburgstr.57 45127 Essen (CVJM-Essen)
礼拜天15：30
交通：U11,U15,U18, 103,105,109 Berliner Platz
联系电话：0176-24856011 02041-61645
2008年12月24日星期三
2008年12月14日星期日
鲁尔区华人基督教会——圣诞崇拜聚会邀请大家参加
鲁尔区华人基督教会——圣诞崇拜聚会邀请大家参加
每个人都在梦想着什么，
带着希望和憧憬，
我们踏上了异国圆梦的道路。
这段时间，你过得还好吗？
圣诞节将至，真挚邀请你
到我们中间一同崇拜和聚会
分享这个主题：
梦想与圆梦
时间：2008年12月22日（周一） 18：00
地点：CVJM大楼 Hindenburgstr.57 Essen
http://maps.google.de/maps?f=q&hl=de&geocode=&q=Hindenburgstr.57+Essen&sll=51.151786,10.415039&sspn=11.943601,28.300781&ie=UTF8&g=Hindenburgstr.57+Essen&ll=51.457403,7.01035&spn=0.011579,0.027637&z=15&iwloc=addr
vom Essen-Hbf mit U-Bahn 11 oder U-Bahn 17, Ausstieg am Berlinerplatz
届时备有简单的饭食
每个人都在梦想着什么，
带着希望和憧憬，
我们踏上了异国圆梦的道路。
这段时间，你过得还好吗？
圣诞节将至，真挚邀请你
到我们中间一同崇拜和聚会
分享这个主题：
梦想与圆梦
时间：2008年12月22日（周一） 18：00
地点：CVJM大楼 Hindenburgstr.57 Essen
http://maps.google.de/maps?f=q&hl=de&geocode=&q=Hindenburgstr.57+Essen&sll=51.151786,10.415039&sspn=11.943601,28.300781&ie=UTF8&g=Hindenburgstr.57+Essen&ll=51.457403,7.01035&spn=0.011579,0.027637&z=15&iwloc=addr
vom Essen-Hbf mit U-Bahn 11 oder U-Bahn 17, Ausstieg am Berlinerplatz
届时备有简单的饭食
2008年11月2日星期日
Das Gebet-mein erste Gebet im Weigle-Haus in Deutschland
Unser Vater im Himmel,
du bist unser Vater, wir sind deine Kinder. Du liebst uns so viel, dass du uns deinen Sohn gescheckt hast. Deine Liebe zu uns ist immer viel größer als unsere Liebe zu dir. Dein Vertraunen auf uns ist immer viel größer als unseres Vertrauen auf Dich.
Du hast schon unsere Sünde getragen und stirbst für unsere Sünde;Du nennst uns deine Kinder trotz unserer Schuld. Du bist die einzigartige größste Liebe im ganzen All. Du selbst bist Liebe!
Papa, manchmal sind wir kleingläubiger, vielleicht meistens sind wir so. Wir haben Angst vor einem starken Wind oder hohem Wellen, nämlich die Schwierigkeiten in der Welt. Aber, du hast schon versprochen, wenn wir uns nur auf Dich konzentieren, können wir auf jeden Fall über der Schwierigkeit stehen.
Gott, du bist größer als alles!Größer als unser kleine Glauben! Du bist allmächtiger als alles! Allmächtiger als die Macht der Sünde.
Papa im Himmel, wir sind nur die Kinder von dir, wir sind nicht die Kinder von Sünden oder Teufel. Nur Du kannst uns beherrschen, aber du nennst uns nicht Knecht, sondern deine Kinder!
Lassen wir uns zusammen über den Schwierigkeiten oder Sünden stehen. Alle Dinge in der Welt sind unter uns, nur Du stehst oben! Wir laufen zu dir, mit einer Hilfe!
Ich bete im deinem Namen. Amen!
du bist unser Vater, wir sind deine Kinder. Du liebst uns so viel, dass du uns deinen Sohn gescheckt hast. Deine Liebe zu uns ist immer viel größer als unsere Liebe zu dir. Dein Vertraunen auf uns ist immer viel größer als unseres Vertrauen auf Dich.
Du hast schon unsere Sünde getragen und stirbst für unsere Sünde;Du nennst uns deine Kinder trotz unserer Schuld. Du bist die einzigartige größste Liebe im ganzen All. Du selbst bist Liebe!
Papa, manchmal sind wir kleingläubiger, vielleicht meistens sind wir so. Wir haben Angst vor einem starken Wind oder hohem Wellen, nämlich die Schwierigkeiten in der Welt. Aber, du hast schon versprochen, wenn wir uns nur auf Dich konzentieren, können wir auf jeden Fall über der Schwierigkeit stehen.
Gott, du bist größer als alles!Größer als unser kleine Glauben! Du bist allmächtiger als alles! Allmächtiger als die Macht der Sünde.
Papa im Himmel, wir sind nur die Kinder von dir, wir sind nicht die Kinder von Sünden oder Teufel. Nur Du kannst uns beherrschen, aber du nennst uns nicht Knecht, sondern deine Kinder!
Lassen wir uns zusammen über den Schwierigkeiten oder Sünden stehen. Alle Dinge in der Welt sind unter uns, nur Du stehst oben! Wir laufen zu dir, mit einer Hilfe!
Ich bete im deinem Namen. Amen!
2008年10月20日星期一
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China 28.10.2008为四川绵竹九龙小学
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China 28.10.2008为四川绵竹九龙小学
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China
28.Oktober | 20.00 Uhr | Neue Aula
Eintritt frei, Spenden erwünscht
Spenden kommen dem Wiederaufbau des Schulzentrums Mianzhu Jiulong in der Provinz Sichuan zugute. Neben klassicher Musik erwarten Sie an diesem Abend auch Tanz und Poesie
In Zusammenarbeit mit der Folkwang Hochschule und der Evangelischen Studierendengemeinde.
Klemensborn 39 | 45239 Essen | Tel. 0201-4903231 | www.folkwang-hochschule.de
Mit S-Bahn 6 bitte am Werden-Essen aussteigen
中文翻译稿：
中国地震赈灾义演晚会
10月２８号 20.00
地点：neu aula
入场免费，您的捐款支持
捐款用于四川绵竹九龙镇小学的重建。除了有古典音乐还有舞蹈和poesie
由Folkwang Hochschule和Evangelische Studierendengemeinde共同举办。
地点：Klemensborn 39, 45239 Essen
http://maps.google.de/maps?f=q&hl=de&geocode=&q=klemensborn+39+45239+Essen&sll=51.151786,10.415039&sspn=20.363792,39.550781&ie=UTF8&z=16&iwloc=addr
S6 Werden-Essen 下车
电话：0201-4903231
网址：www.folkwang-hochschule.de
http://www.folkwang-hochschule.de/de/home/hochschule/veranstaltungen/?custommonth=10&customyear=2008&tid=3073&datum=1225148400&bsauswahl
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China
28.Oktober | 20.00 Uhr | Neue Aula
Eintritt frei, Spenden erwünscht
Spenden kommen dem Wiederaufbau des Schulzentrums Mianzhu Jiulong in der Provinz Sichuan zugute. Neben klassicher Musik erwarten Sie an diesem Abend auch Tanz und Poesie
In Zusammenarbeit mit der Folkwang Hochschule und der Evangelischen Studierendengemeinde.
Klemensborn 39 | 45239 Essen | Tel. 0201-4903231 | www.folkwang-hochschule.de
Mit S-Bahn 6 bitte am Werden-Essen aussteigen
中文翻译稿：
中国地震赈灾义演晚会
10月２８号 20.00
地点：neu aula
入场免费，您的捐款支持
捐款用于四川绵竹九龙镇小学的重建。除了有古典音乐还有舞蹈和poesie
由Folkwang Hochschule和Evangelische Studierendengemeinde共同举办。
地点：Klemensborn 39, 45239 Essen
http://maps.google.de/maps?f=q&hl=de&geocode=&q=klemensborn+39+45239+Essen&sll=51.151786,10.415039&sspn=20.363792,39.550781&ie=UTF8&z=16&iwloc=addr
S6 Werden-Essen 下车
电话：0201-4903231
网址：www.folkwang-hochschule.de
http://www.folkwang-hochschule.de/de/home/hochschule/veranstaltungen/?custommonth=10&customyear=2008&tid=3073&datum=1225148400&bsauswahl
2008年8月9日星期六
100 Jahre Weigle-Haus stayinng alive
Staying alive
Liebe Freunde des Weigle-Hauses
Zu unserer Festwoche zum 100-jähigen Bestehen der Evngelischen Jugend Weigle-Haue e.V. begrüße ich Sie sehr herzlich. Dankar dürfen wir auf eine lange, gesegnete Zeit zurückblicken, in der viele junge-und auch ältere-Menschen in unserer Arbeit entscheidende Impulse für ihre Lebensgestaltung und ihren Glauben an den lebendigen Gott bekommen haben.
Seit einigen Jahren ist die ehemalige Missionarische Mädchenarbeit «Henriette« Teil unserer gemeinsamen Jugendarbeit. Allen ehemalige «Henrietten« einen herzlich willkommen!
Bedanken möchte ich mich bei den vielen treuen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, die sich, immer wieder neu motiviert, jüngeren Menschen in unserer Stadt zugewandt und sich bemüht haben, sie in den Einflußbereich des Wortes Gottes einzuladen.
Danke auch Pfarrer Herbert Großarth, der viele neue Impulse in die Jugendarbeit eingebracht hat.
Nun freuen wir uns gemeinsam, Gemeinsam, Gemeinde und Jugendarbeit, auf den «neuen« Pfarrer Rolf Zwick und seine Familie.
Es grüßt Sie Ihr Jürgen Nephuth
1.Vorsitzender
STAYING ALIVE
Wie alles begann
Die Geschichte der Weigle-Haus-Jugendarbeit beginnt-genau genommen-vor über 100 Jahren: Am 21.Januar 1850 wird der «Ev. Männer-und Jünglingsverein« gegründet.
Wilhelm Weigle, am 8. August 1862 in Mettmann geboren, tritt 1890 sein erstes Pfarramt in Gruiten an und kommt vier Jahre später zur Essener Altstadtgemeinde. Dort betreut er auch diesen «Evangelischen Männer- und Jünglingsverein«, in dem er 1894 eine Jugendabteilung gründet, die zwei Jahre später zum «Evangelischen Jegendverein Essen-Ruhr« wird. Schließlich ensteht unter Weigle 1896 der «Evangelischen Jugendverein«, der direkte Vorläufer des heutigen Vereins. Weigle setzt dort seine damals revolutionäre Kombination aus jugendgemäßen Spielen und geistlichen Elementen um.
Unter seiner Leitung entstehen Jungscharen, Abteilungen, Versammlungen am Sonntagnachmitta, Leiter-und Helferkreis, Posaunenchor. Trommler-und Pfeifenchor, Orchester, Turnabteilungen, eine Bibliothek, Steno-und Sprachkurse, Ferienfahrten...kutz: alle möglichen Formen damals jugendgemäßiger Freizeitgestaltung.
1896 zählt der Verein bereits 400 Mitglieder. Es entstehen 16 Abteilungen im Essener Innenstadtbereich. In jeder gibt es eine Hierachie vom Helfer bis zum Leiter. Diese veranstalten Bibelstunden und besuchen jeden Sonntag die Jungen zu Hause.
Harte Zeiten
Ausgangspunkt der Jugendarbeit damals wie heute ist das Weigle-Haus in der Innenstadt:Erstmals wird 1908 über den Bau eines Jugendhauses gesprochen. Der «Verein Jugendhaus« wird gegründet und schon kurze Zeit später mit dem Bau begonnen: Am 24. September 1911 wird der Grundstein gelegt, und schon am 6. October 1912 findet die feierliche Einweihung statt. Seitdem hat Weigle einen Ort für «seine« Jugendlichen. Nach 35 Jahren Wirken in Essen, stirbt Weigle am 4.April 1932. Schon im Oktober 1929 hat Pfarrer wilhelm Busch die Nachfolge von Weigle angetreten. Busch kennt die Arbeit Weigles, weil er zuvor seit 1924 Pfarrer in der Gemeinde Essen-Altstadt war.
Mit Busch durchlebt die Jugendarbeit die schwierige Zeit des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkrieges. Gesetze und Beschlagnahmungen erschweren die Arbeit mit den Jugendlichen udn machen sie fast unmöglich. Daneben kommmt es zu ständigen Auseinandersetzungen mit der Hitler-Jugend, die eine Eingliederung in ihre Strukturen erzwingen will.
Am 11.Februar 1934 wird der Evangelische Jugendverein aufgelöst, das Jugendhaus wird geschlossen.
Doch schon im März 1934 beginnt Busch unter dem Namen «Stadtmission« eine neue Jugendarbeit. Das Haus wird wieder geöffnet und in «Weigle-Haus« umbenannt. Während des Krieges wird es jedoch nahezu vollständig zerstört. Erst am 23.Mai 1954 ist das Gebäude wieder hergerichtet und wird neu eröffnet.
Wie vor dem Krieg dreht sich das Programm für die Jugendlichen Weiter um den Sonntag, mit Spielbetrieb, Hauptversammlung, Bibelstunde und dem Spiel-und Showprogramm «Gemütliche Unterhaltung«, zu dem als Ergänzung ab 1953 der Sogenannte «Intelligenz-Club« parallel angeboten wird.
1962 tritt Herbert Demmer die Nachfolge Wilhelm Busch an.
Ulrich Parzany übernimmt 1967 die Stelle als Jugendpfarrer.
Die Jugendarbeit erlebt in den 60er Jahren einen Einbruch, weil es immer schwieriger wird, die Jugendlichen zu erreichen.
In den 70er Jahren nimmt die Besucherzahl schließlich wieder zu, die Zahl der Gruppen in den Stadtteilen steigt. Einmal im Monat wird ein «Offener Mittwoch Abend« veranstaltet. Außerdem kommt es verstärkt zu einer Zusammenarbeit der damals nur für Jungen bestimmen Angebote mit der Mädchenarbeit «Henriette«, die 1934 als Stadtmissionsarbeit für «die weibliche Jugend« entstanden war. 1984 wird schließlich die WH-Sporthalle eingeweiht.
Neues bahnt sich an
In Parzanys Sinne arbeitet auch Rüdiger Mielke als Jugendpfarrer, der 1984 Nachfolger von Ulrich Parzany wird. Auch er stelt fest, dass es immer schwieriger wird, die Jugendlichen mit einem abwechslungsreichen Programm anzusprechen; immer weniger Jugendliche besuchen das WH.
Nachdem Rüdiger Mielke 1989 als Jugendpfarrer verabschiedet wird, erlebt das WH bis 1991 eine schwierige Zeit ohne Pfarrer.
Nach dieser Durststrecke wird Herbert Großarth 1991 Jugendpfarrer im Weigle-Haus. Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis(MAK) wird über neue Strukturen nachgedacht. So wird beispielsweise 1992 Ten Sing Weigle-Haus gegründet.
Es ist viel passiert
Es entstehen neben Ten Sing auch Hauskreise für Mitarbeiter, und das Sonntagsprogramm errhält ein neues Konzept.
1993 kommt es zur Fusion der Jugendarbeiten Weigle-Haus und der Mädchenarbeit «Henriette«; seitdem gibt es ein gemeinsames Programm. Mädchengruppen und -Jungscharen werden intergriert und setzen die Arbeit der «Henriette« fort, lockern aber auch die Atmosphäre im WH auf und bereichern das Angebot.
Neben den nun vielen gemeinsamen veranstaltungen für Jungen und Mädchen werden bewusst auch Gruppen nur für Mädchen angeboten. Dort sollen sie die Möglichkeit haben, auch mal nur unter sich zu sein. In entspannter, ungezwungener Atmosphäre können sich die Mädchen hier geben, wie sie sind.
Die Mitarbeiterinnen planen unterschiedliche Programmme, die kreativ bis chaotisch und albern bis anspruchsvoll sind. Sie sind aber genauso immerwieder bereit, «ihren« Mädchen bei Problemen zur Seite zu stehen, zuzuhören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören auch geistlich Impulse.
Daüber hinaus wird im Weigle-Haus ein regelmäßig stattfindender Bibelkreis sowie ein Sporttreff für Mädchen angeboten.
Ein weiterer neuer Zweig der Jugendarbeit entsteht 1993: die Junge-Erwachsenenarbeit startet mit der Eröffnung des «Rock-Cafe« im ehemaligen Bandkeller, der eigens für diesen Zweck umgestaltet wurde.
Mit den Besuchern des Rock-cafes entwickelt sich die Gruppe für jene, für die das WH bislang kein regelmäßiges Angebot hatte. Ursprünglich als Ergänzung zum Rock-Cafe gedacht, sollte die Grue Möglichkeit zum gemeinsamen Gespräch und Kochen (C.A.T.S. für«Cook and Talk Supreme«) bieten. Mittlerweile ist das Kochen andere Aktivitäten gewicken: Spieletreffs, Sport, Turnieren oder einfach nur einem Kneipenbesuch. Geblieben ist aber der Wunsch, gemeinsam-und besonders durch geistliche Impulse-ins Gespräch zu kommen. In diese Jahr denkt der Mitarbeiterkreis erneut über eine Neustrukturierung der gesamten Jugendarbeit nach, um noch gezielter und attraktivere Angebote für Jugendliche zu machen.
Nach vorne schauen
Neben einer neuen Struktur und neuen Gruppen, steht 1996 noch ein ganz anderer Wechsel bevor: Nachdem Herbert Großarth in seine alte Gemeinde nch Oberhausen zurückgekehrt ist, wird nun Rolf Zwick aus Wuppertal neuer Jugendpfarrer im Weigle-Haus.
Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis stellt er sich der Herausforderung, die Jugendarbeit mit ihrer 100jährigen Tradition in das 21.Jahrhundert zu führen-lebensnahung lebendig. Eben gereu dem Motto: Staying Alive!
Grußworte zum Fest
Rainer Roeser
«100 Jahre Weigle-Haus-das ist eine 100 Jahre dauernde Herausforderung, den jungen Menschen in unserer Stadt die gute und frohe Botschaft des Evangeliums weiterzusagen. In einer Sprache, die junge Menschen verstehen, damit sie hier eine tragfähige Grundlage ihres Lebenes finden können. In wechselnder Form-dem jeweiligen Lebensrahmen dieser jungen Menschen entsprechend-den unverkürzten und unverfälschten Inhalt dieses Evangeliums anzubieten. So viele wie eben möglich, durch verständliche Ansprache und glaubwürdiges Vorbild überzeugen, ohne Druck oder Drohung. An den «Hecken und Zäunen« bei Hausbesuchen und Gemeinschaft unter dem Dach des 1911 erbauten Clubhauses. 100 Jahre Weigle-Haus-das sind 100 Jahre hören auf den, der uns gesagt hat:«Ihr sollt meine Zeugen sein!«
Rainer Roeser
1.Vorsitzender
Verein Jugendhaus
Heinz Gehring
«Vor 100 Jahren gab Pfarrer Wilhelm Weigle in der Gründungsurkunde das Ziel an: «Der evangelische Jugendverein hat den Zweck, die evangelische jungen Leute der Stadt zu sammeln... und sie zu gewinnen für Jesus, ihren König und Erretter.« Seitdem sprudelt aus dieser Jugendarbeit durch Gottes Güte in unserer Stadt eine Quelle des Segens. Seitdem wurden sich die Essener Kirchengemeinden ihrer Verantwortung für die Jugend bewußt und entwickelten eigenständige Formen von Jugendarbeit, manchmal auch als spannungsrechen konrapunkt zum Weigle-Haus. Dankbar sind unsere Essener Kirchengemeinden für den Dienst vieler Presbyter und ehrenamtlicher Mitarbeiter, die aus dem Weigle-Haus hervorgegangen sind. In vielen Berufen und Dienstbereichen haben sich in unserer Stadt«Weiglehäusler« als verantwortungsbereite Christen udn Bürger bewährt. Es ist darum ein schönes Zeichen der Verbundenheit, dass im 100.Jahr des Bestehens der Weigle-Haus-Jugend die in der Gemeinschaft des Ev.Stadtkirchenverbandes Essen zusammengeschlossenen Krichenkreise und Gemeinden die finanzielle Absicherung der Pfarrstelle für das Weigle-Haus beschlossen haben. Der Ev. Stadtkirchenverband hat damit zum Ausdruck gebracht: Die freie Arbeit des Weigle-Haus Vereins ist unaufgebbarer Teil unseres evangelisch-kirchlichen Profils in Essen. Gottes Geist setzt in Bewegung und wird der Zielsetzung, die Pastor Weigle dem ev. Jugendverein gegeben hat, in den Herausforderungen unserer Zeit neue Verheißunggen geben.«
Heinz Gehring
Stadtuperintendent
Klaus Teschner
«Im Frühjahr 1952 wurde ich konfirmiert und in diesem Zusammenhang monatelang vor und nach der Konfirmatieon, regelmäßig an jedem Sonntagmorgen, von Mitarbeitern der Abteilung 25 in Essen-Bergerhausen besucht und ins WH eingeladen. Ich ging auf diese Besuche und Einladung nie besonders freundlich ein;sonntags ging ich lieer auf den Fußballplatz. Eines Morgens aber hörten die Leute mein Akkordeon-Spielenund sagten, sie könnten mich beim Begleiten der Lieder in der Gruppe gebrauchen. So kam ich in die Abteilung 25 und fuhr auch auf die Sommerfreizeiten 1952 und 1953 anch Meinerzhangen im Sauerland mit. Das war für mich der Einstieg in ein neues Leben. Ich war vorher nicht gottlos,vielleicht sogar fromm-aber doch ohne Konserquenzen. Von jetzt ab wurde der Glaube an Jesus Christus für mich lebendig und persönlich, praktisch und kostspielig. So verdanke ich dem WH das größte Geschenk, das ich in meinem Leben emphangen habe: Das Evangelium und Glauben. Das
Liebe Freunde des Weigle-Hauses
Zu unserer Festwoche zum 100-jähigen Bestehen der Evngelischen Jugend Weigle-Haue e.V. begrüße ich Sie sehr herzlich. Dankar dürfen wir auf eine lange, gesegnete Zeit zurückblicken, in der viele junge-und auch ältere-Menschen in unserer Arbeit entscheidende Impulse für ihre Lebensgestaltung und ihren Glauben an den lebendigen Gott bekommen haben.
Seit einigen Jahren ist die ehemalige Missionarische Mädchenarbeit «Henriette« Teil unserer gemeinsamen Jugendarbeit. Allen ehemalige «Henrietten« einen herzlich willkommen!
Bedanken möchte ich mich bei den vielen treuen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, die sich, immer wieder neu motiviert, jüngeren Menschen in unserer Stadt zugewandt und sich bemüht haben, sie in den Einflußbereich des Wortes Gottes einzuladen.
Danke auch Pfarrer Herbert Großarth, der viele neue Impulse in die Jugendarbeit eingebracht hat.
Nun freuen wir uns gemeinsam, Gemeinsam, Gemeinde und Jugendarbeit, auf den «neuen« Pfarrer Rolf Zwick und seine Familie.
Es grüßt Sie Ihr Jürgen Nephuth
1.Vorsitzender
STAYING ALIVE
Wie alles begann
Die Geschichte der Weigle-Haus-Jugendarbeit beginnt-genau genommen-vor über 100 Jahren: Am 21.Januar 1850 wird der «Ev. Männer-und Jünglingsverein« gegründet.
Wilhelm Weigle, am 8. August 1862 in Mettmann geboren, tritt 1890 sein erstes Pfarramt in Gruiten an und kommt vier Jahre später zur Essener Altstadtgemeinde. Dort betreut er auch diesen «Evangelischen Männer- und Jünglingsverein«, in dem er 1894 eine Jugendabteilung gründet, die zwei Jahre später zum «Evangelischen Jegendverein Essen-Ruhr« wird. Schließlich ensteht unter Weigle 1896 der «Evangelischen Jugendverein«, der direkte Vorläufer des heutigen Vereins. Weigle setzt dort seine damals revolutionäre Kombination aus jugendgemäßen Spielen und geistlichen Elementen um.
Unter seiner Leitung entstehen Jungscharen, Abteilungen, Versammlungen am Sonntagnachmitta, Leiter-und Helferkreis, Posaunenchor. Trommler-und Pfeifenchor, Orchester, Turnabteilungen, eine Bibliothek, Steno-und Sprachkurse, Ferienfahrten...kutz: alle möglichen Formen damals jugendgemäßiger Freizeitgestaltung.
1896 zählt der Verein bereits 400 Mitglieder. Es entstehen 16 Abteilungen im Essener Innenstadtbereich. In jeder gibt es eine Hierachie vom Helfer bis zum Leiter. Diese veranstalten Bibelstunden und besuchen jeden Sonntag die Jungen zu Hause.
Harte Zeiten
Ausgangspunkt der Jugendarbeit damals wie heute ist das Weigle-Haus in der Innenstadt:Erstmals wird 1908 über den Bau eines Jugendhauses gesprochen. Der «Verein Jugendhaus« wird gegründet und schon kurze Zeit später mit dem Bau begonnen: Am 24. September 1911 wird der Grundstein gelegt, und schon am 6. October 1912 findet die feierliche Einweihung statt. Seitdem hat Weigle einen Ort für «seine« Jugendlichen. Nach 35 Jahren Wirken in Essen, stirbt Weigle am 4.April 1932. Schon im Oktober 1929 hat Pfarrer wilhelm Busch die Nachfolge von Weigle angetreten. Busch kennt die Arbeit Weigles, weil er zuvor seit 1924 Pfarrer in der Gemeinde Essen-Altstadt war.
Mit Busch durchlebt die Jugendarbeit die schwierige Zeit des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkrieges. Gesetze und Beschlagnahmungen erschweren die Arbeit mit den Jugendlichen udn machen sie fast unmöglich. Daneben kommmt es zu ständigen Auseinandersetzungen mit der Hitler-Jugend, die eine Eingliederung in ihre Strukturen erzwingen will.
Am 11.Februar 1934 wird der Evangelische Jugendverein aufgelöst, das Jugendhaus wird geschlossen.
Doch schon im März 1934 beginnt Busch unter dem Namen «Stadtmission« eine neue Jugendarbeit. Das Haus wird wieder geöffnet und in «Weigle-Haus« umbenannt. Während des Krieges wird es jedoch nahezu vollständig zerstört. Erst am 23.Mai 1954 ist das Gebäude wieder hergerichtet und wird neu eröffnet.
Wie vor dem Krieg dreht sich das Programm für die Jugendlichen Weiter um den Sonntag, mit Spielbetrieb, Hauptversammlung, Bibelstunde und dem Spiel-und Showprogramm «Gemütliche Unterhaltung«, zu dem als Ergänzung ab 1953 der Sogenannte «Intelligenz-Club« parallel angeboten wird.
1962 tritt Herbert Demmer die Nachfolge Wilhelm Busch an.
Ulrich Parzany übernimmt 1967 die Stelle als Jugendpfarrer.
Die Jugendarbeit erlebt in den 60er Jahren einen Einbruch, weil es immer schwieriger wird, die Jugendlichen zu erreichen.
In den 70er Jahren nimmt die Besucherzahl schließlich wieder zu, die Zahl der Gruppen in den Stadtteilen steigt. Einmal im Monat wird ein «Offener Mittwoch Abend« veranstaltet. Außerdem kommt es verstärkt zu einer Zusammenarbeit der damals nur für Jungen bestimmen Angebote mit der Mädchenarbeit «Henriette«, die 1934 als Stadtmissionsarbeit für «die weibliche Jugend« entstanden war. 1984 wird schließlich die WH-Sporthalle eingeweiht.
Neues bahnt sich an
In Parzanys Sinne arbeitet auch Rüdiger Mielke als Jugendpfarrer, der 1984 Nachfolger von Ulrich Parzany wird. Auch er stelt fest, dass es immer schwieriger wird, die Jugendlichen mit einem abwechslungsreichen Programm anzusprechen; immer weniger Jugendliche besuchen das WH.
Nachdem Rüdiger Mielke 1989 als Jugendpfarrer verabschiedet wird, erlebt das WH bis 1991 eine schwierige Zeit ohne Pfarrer.
Nach dieser Durststrecke wird Herbert Großarth 1991 Jugendpfarrer im Weigle-Haus. Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis(MAK) wird über neue Strukturen nachgedacht. So wird beispielsweise 1992 Ten Sing Weigle-Haus gegründet.
Es ist viel passiert
Es entstehen neben Ten Sing auch Hauskreise für Mitarbeiter, und das Sonntagsprogramm errhält ein neues Konzept.
1993 kommt es zur Fusion der Jugendarbeiten Weigle-Haus und der Mädchenarbeit «Henriette«; seitdem gibt es ein gemeinsames Programm. Mädchengruppen und -Jungscharen werden intergriert und setzen die Arbeit der «Henriette« fort, lockern aber auch die Atmosphäre im WH auf und bereichern das Angebot.
Neben den nun vielen gemeinsamen veranstaltungen für Jungen und Mädchen werden bewusst auch Gruppen nur für Mädchen angeboten. Dort sollen sie die Möglichkeit haben, auch mal nur unter sich zu sein. In entspannter, ungezwungener Atmosphäre können sich die Mädchen hier geben, wie sie sind.
Die Mitarbeiterinnen planen unterschiedliche Programmme, die kreativ bis chaotisch und albern bis anspruchsvoll sind. Sie sind aber genauso immerwieder bereit, «ihren« Mädchen bei Problemen zur Seite zu stehen, zuzuhören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören auch geistlich Impulse.
Daüber hinaus wird im Weigle-Haus ein regelmäßig stattfindender Bibelkreis sowie ein Sporttreff für Mädchen angeboten.
Ein weiterer neuer Zweig der Jugendarbeit entsteht 1993: die Junge-Erwachsenenarbeit startet mit der Eröffnung des «Rock-Cafe« im ehemaligen Bandkeller, der eigens für diesen Zweck umgestaltet wurde.
Mit den Besuchern des Rock-cafes entwickelt sich die Gruppe für jene, für die das WH bislang kein regelmäßiges Angebot hatte. Ursprünglich als Ergänzung zum Rock-Cafe gedacht, sollte die Grue Möglichkeit zum gemeinsamen Gespräch und Kochen (C.A.T.S. für«Cook and Talk Supreme«) bieten. Mittlerweile ist das Kochen andere Aktivitäten gewicken: Spieletreffs, Sport, Turnieren oder einfach nur einem Kneipenbesuch. Geblieben ist aber der Wunsch, gemeinsam-und besonders durch geistliche Impulse-ins Gespräch zu kommen. In diese Jahr denkt der Mitarbeiterkreis erneut über eine Neustrukturierung der gesamten Jugendarbeit nach, um noch gezielter und attraktivere Angebote für Jugendliche zu machen.
Nach vorne schauen
Neben einer neuen Struktur und neuen Gruppen, steht 1996 noch ein ganz anderer Wechsel bevor: Nachdem Herbert Großarth in seine alte Gemeinde nch Oberhausen zurückgekehrt ist, wird nun Rolf Zwick aus Wuppertal neuer Jugendpfarrer im Weigle-Haus.
Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis stellt er sich der Herausforderung, die Jugendarbeit mit ihrer 100jährigen Tradition in das 21.Jahrhundert zu führen-lebensnahung lebendig. Eben gereu dem Motto: Staying Alive!
Grußworte zum Fest
Rainer Roeser
«100 Jahre Weigle-Haus-das ist eine 100 Jahre dauernde Herausforderung, den jungen Menschen in unserer Stadt die gute und frohe Botschaft des Evangeliums weiterzusagen. In einer Sprache, die junge Menschen verstehen, damit sie hier eine tragfähige Grundlage ihres Lebenes finden können. In wechselnder Form-dem jeweiligen Lebensrahmen dieser jungen Menschen entsprechend-den unverkürzten und unverfälschten Inhalt dieses Evangeliums anzubieten. So viele wie eben möglich, durch verständliche Ansprache und glaubwürdiges Vorbild überzeugen, ohne Druck oder Drohung. An den «Hecken und Zäunen« bei Hausbesuchen und Gemeinschaft unter dem Dach des 1911 erbauten Clubhauses. 100 Jahre Weigle-Haus-das sind 100 Jahre hören auf den, der uns gesagt hat:«Ihr sollt meine Zeugen sein!«
Rainer Roeser
1.Vorsitzender
Verein Jugendhaus
Heinz Gehring
«Vor 100 Jahren gab Pfarrer Wilhelm Weigle in der Gründungsurkunde das Ziel an: «Der evangelische Jugendverein hat den Zweck, die evangelische jungen Leute der Stadt zu sammeln... und sie zu gewinnen für Jesus, ihren König und Erretter.« Seitdem sprudelt aus dieser Jugendarbeit durch Gottes Güte in unserer Stadt eine Quelle des Segens. Seitdem wurden sich die Essener Kirchengemeinden ihrer Verantwortung für die Jugend bewußt und entwickelten eigenständige Formen von Jugendarbeit, manchmal auch als spannungsrechen konrapunkt zum Weigle-Haus. Dankbar sind unsere Essener Kirchengemeinden für den Dienst vieler Presbyter und ehrenamtlicher Mitarbeiter, die aus dem Weigle-Haus hervorgegangen sind. In vielen Berufen und Dienstbereichen haben sich in unserer Stadt«Weiglehäusler« als verantwortungsbereite Christen udn Bürger bewährt. Es ist darum ein schönes Zeichen der Verbundenheit, dass im 100.Jahr des Bestehens der Weigle-Haus-Jugend die in der Gemeinschaft des Ev.Stadtkirchenverbandes Essen zusammengeschlossenen Krichenkreise und Gemeinden die finanzielle Absicherung der Pfarrstelle für das Weigle-Haus beschlossen haben. Der Ev. Stadtkirchenverband hat damit zum Ausdruck gebracht: Die freie Arbeit des Weigle-Haus Vereins ist unaufgebbarer Teil unseres evangelisch-kirchlichen Profils in Essen. Gottes Geist setzt in Bewegung und wird der Zielsetzung, die Pastor Weigle dem ev. Jugendverein gegeben hat, in den Herausforderungen unserer Zeit neue Verheißunggen geben.«
Heinz Gehring
Stadtuperintendent
Klaus Teschner
«Im Frühjahr 1952 wurde ich konfirmiert und in diesem Zusammenhang monatelang vor und nach der Konfirmatieon, regelmäßig an jedem Sonntagmorgen, von Mitarbeitern der Abteilung 25 in Essen-Bergerhausen besucht und ins WH eingeladen. Ich ging auf diese Besuche und Einladung nie besonders freundlich ein;sonntags ging ich lieer auf den Fußballplatz. Eines Morgens aber hörten die Leute mein Akkordeon-Spielenund sagten, sie könnten mich beim Begleiten der Lieder in der Gruppe gebrauchen. So kam ich in die Abteilung 25 und fuhr auch auf die Sommerfreizeiten 1952 und 1953 anch Meinerzhangen im Sauerland mit. Das war für mich der Einstieg in ein neues Leben. Ich war vorher nicht gottlos,vielleicht sogar fromm-aber doch ohne Konserquenzen. Von jetzt ab wurde der Glaube an Jesus Christus für mich lebendig und persönlich, praktisch und kostspielig. So verdanke ich dem WH das größte Geschenk, das ich in meinem Leben emphangen habe: Das Evangelium und Glauben. Das
2008年7月26日星期六
感谢耶稣
感谢耶稣。
自从我无意中来到这个论坛后，发现了这里重大的问题。关于真理的混淆！
随即发了很多针对性的帖子，心里真的担心啊。
我的 神是拯救我的 神。他创造了世界，并且为我死在十字架上，也为我们这些相信他的人准备了丰盛的生命。救我的不是那个被造的天使长，救我的那位也不是首先被造的，而是那个自有永有的。谁愿意相信是被天使所救的就让他去信吧，我们给他祷告。
同时也提醒弟兄姐妹，我们在世界上的征战不是属肉体的征战，而是属灵的征战。就算是我们在这里驳倒了别人，但是这个属灵征战的结果如何，更多的是要靠我们的祷告。同时我们要把自己在基督耶稣里坚固起来，更多的精力集中在建立纯正信仰上，这样，那些异端邪说就没有市场了。
来到德国之后，看到这里属灵的荒凉，心里真不是滋味。教会一个个的关门，来教会的大部分都是老年人。所谓的牧师们的讲道只是职业化的程序。异端邪说在这里站住脚就不足为奇了。感谢那安慰人的主，他也让我看到了希望。他将会在人看来毫无希望的时候显出大能来，让人只能将荣耀归给他。弟兄姐妹们，让我们一同天天为欧洲的复兴祷告，一直到亲眼看到为止。大家也要积极行动起来，穿戴 神所赐的全副军装，将 神的爱活出来，用我们全人全心为耶稣基督见证。
来到德国之后，就领教到了耶和华见证人。我搬到了学生宿舍后除了我的同屋外，没有任何人知道我的住址，在门牌门铃上也没有任何标记，一天回来后听同屋告诉我有两个德国女士过来找过我，我想十有八九就是耶见吧。他们怎么知道我住这里呢？
我认识了一个中国邻居，我打算跟他传福音，结果在他家已经发现了新世界版。原来他已经跟他们学习一段时间了，不过还好。我又问过周围的中国邻居，他们都有过被耶见拍门´传道´的经历。耶见为了给中国学生传，都学习了汉语。又一次我在火车站，一个德国人主动用汉语跟我聊天，我就意识了他的身份。
不过，我更应该感谢主，你让我经历到了这些，让我开始通过更多的读经学习明白了异端耶和华见证人的错误。万物都相互效力，让爱神的人得益处。这些都是给我的刺激。从此我在主里面也更加坚固了，开始传福音了。因为如果我们不去传，就会让撒旦高兴的，它就会利用各样的机会，让人们不去亲近真理，去信从那些听起来好像更理性的缪误。感谢主，你也允许很多的异端存在，在这个末后的时代，将真正属你的人分别出来。在我刚信主后第一次碰到异端`神的教会´的时候，我就向主作出了一个献身的宣告，全心依靠 神。
来到德国我拿着创12亚伯拉罕的应许来的，结果感谢 神，他的应许是没有落空的。我在德国像以色列民一样，自己经历到了神在应许之地给我的祝福，我的祷告他都垂听了，并且我没有祷告的心里的忧虑他也给我解决了。我得到的恩典是这样多，不但自己足够，而且还能分享给别人。提前1，14 并且我主的恩是格外的丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。这节经文我是深有体会的。神爱我们，不是因为我们做的好，而是因为他的恩。
我也有软弱的时候，比如说，坐在电脑前有时抵挡不住黄色网站的诱惑，请大家为此给我祷告。
自从我无意中来到这个论坛后，发现了这里重大的问题。关于真理的混淆！
随即发了很多针对性的帖子，心里真的担心啊。
我的 神是拯救我的 神。他创造了世界，并且为我死在十字架上，也为我们这些相信他的人准备了丰盛的生命。救我的不是那个被造的天使长，救我的那位也不是首先被造的，而是那个自有永有的。谁愿意相信是被天使所救的就让他去信吧，我们给他祷告。
同时也提醒弟兄姐妹，我们在世界上的征战不是属肉体的征战，而是属灵的征战。就算是我们在这里驳倒了别人，但是这个属灵征战的结果如何，更多的是要靠我们的祷告。同时我们要把自己在基督耶稣里坚固起来，更多的精力集中在建立纯正信仰上，这样，那些异端邪说就没有市场了。
来到德国之后，看到这里属灵的荒凉，心里真不是滋味。教会一个个的关门，来教会的大部分都是老年人。所谓的牧师们的讲道只是职业化的程序。异端邪说在这里站住脚就不足为奇了。感谢那安慰人的主，他也让我看到了希望。他将会在人看来毫无希望的时候显出大能来，让人只能将荣耀归给他。弟兄姐妹们，让我们一同天天为欧洲的复兴祷告，一直到亲眼看到为止。大家也要积极行动起来，穿戴 神所赐的全副军装，将 神的爱活出来，用我们全人全心为耶稣基督见证。
来到德国之后，就领教到了耶和华见证人。我搬到了学生宿舍后除了我的同屋外，没有任何人知道我的住址，在门牌门铃上也没有任何标记，一天回来后听同屋告诉我有两个德国女士过来找过我，我想十有八九就是耶见吧。他们怎么知道我住这里呢？
我认识了一个中国邻居，我打算跟他传福音，结果在他家已经发现了新世界版。原来他已经跟他们学习一段时间了，不过还好。我又问过周围的中国邻居，他们都有过被耶见拍门´传道´的经历。耶见为了给中国学生传，都学习了汉语。又一次我在火车站，一个德国人主动用汉语跟我聊天，我就意识了他的身份。
不过，我更应该感谢主，你让我经历到了这些，让我开始通过更多的读经学习明白了异端耶和华见证人的错误。万物都相互效力，让爱神的人得益处。这些都是给我的刺激。从此我在主里面也更加坚固了，开始传福音了。因为如果我们不去传，就会让撒旦高兴的，它就会利用各样的机会，让人们不去亲近真理，去信从那些听起来好像更理性的缪误。感谢主，你也允许很多的异端存在，在这个末后的时代，将真正属你的人分别出来。在我刚信主后第一次碰到异端`神的教会´的时候，我就向主作出了一个献身的宣告，全心依靠 神。
来到德国我拿着创12亚伯拉罕的应许来的，结果感谢 神，他的应许是没有落空的。我在德国像以色列民一样，自己经历到了神在应许之地给我的祝福，我的祷告他都垂听了，并且我没有祷告的心里的忧虑他也给我解决了。我得到的恩典是这样多，不但自己足够，而且还能分享给别人。提前1，14 并且我主的恩是格外的丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。这节经文我是深有体会的。神爱我们，不是因为我们做的好，而是因为他的恩。
我也有软弱的时候，比如说，坐在电脑前有时抵挡不住黄色网站的诱惑，请大家为此给我祷告。
转载 - 因神活着！ 13亿幸存者∶因神活著 王书亚
转载 - 因神活着！
13亿幸存者∶因神活著
王书亚
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，众水不能息灭，大水也不能淹没。
──《雅歌》8∶6
5月23日，大地震中被毁损的“大禹故里”牌匾，从北川废墟中清理出来，专程送往绵阳文物局。
除了成都附近的都江堰、彭州外，川西北一线的汶川、北川，平武、茂县、青川、黑水等主要震区，在今天的中国地理和文化版图上，都显得太过偏远。但从黑水到都江堰，恰好都在古羌人建立的冉 国版图内。在上帝的容许中，汶川地震指涉了几个异教文化的因素，5月12日是佛教最主要的节期“佛诞节”，地震中无数寺庙被损毁。而青城山和川北一带是中国道教文化的源头，青城山的风景区和道观群，也几乎尽数倾覆。受灾最重的羌族地区，更是古蜀文明和中华文明最幽深的源头之一。
羌族的意义绝非56个少数民族之一。羌是甲骨文中反复出现的唯一的氏族名称，是中华族群和古蜀文明的先祖。古羌的始祖炎帝部落，与黄帝部落通婚後，流出炎黄子孙。如今，这一最古老的族群仅存30万人，散居在大地震主要受灾县。北川是全国唯一的羌族自治县，被认为是大禹故乡。唐代的司马贞注《史记》，则说禹为西羌，“生於茂州汶川”。
茂县被称为古羌之源，该县的松坪沟，一说为秦始皇的出生地。秦人也是华夏族，西羌的一支。古蜀文明也来自羌族，茂县的叠溪镇，是蚕丛称王、巴蜀立国的开始。而这个镇早在1933年的叠溪大地震中，就已彻底消失。
90 年前，内地会的苏格兰传教士陶兰斯，来到羌族聚居的茂县、汶川、理县、黑水及北川一带。令人惊讶地，他发现羌族在服饰、建筑、歌调、婚俗和献祭仪式上，都与被掳巴比伦之前的以色列人非常接近。近年来在川西北一带从事慈善工作的梁燕城博士，也曾论及羌族在生活形态上与犹太族群的相似。
羌族的献祭，如旧约所记，用未凿过的石头筑坛，以全身完好、没有折断骨头的羔羊为祭。羌人的献祭也明显带有强烈的赎罪意识。据陶兰斯的记载，他们称天为“灵父 ”，祭司杀羊之後，将血洒在祭坛上，说“我们洒血是为著我们的罪”。羌族的口传历史说，他们的先祖也生了12个儿子。1925年，陶兰斯给一位羌族祭司读旧约《利未记》第16章，这位老人兴奋地跳起来说，这就是我们失传已久的圣书啊！
陶兰斯大胆断言，古羌族是消失的以色列10个支派之一。不过此说缺乏依据，在学术上有极大的争议。
彩虹之约
无论羌族的血脉如何，中国人终究是彩虹之约後，布满全地的挪亚後裔之一，和地上的万族一样，承受了一个稳定的宇宙。不但生命气息来自创造的父，一切动作存留，也指望那一位救赎的主。专家说，汶川地震可能是有史以来最大能量的一次陆上地震。在空前的灾难面前，中国社会中每一种世界观，每一种文化的回应，甚至每一种讲述灾难的方式，都面临著被颠覆、被修正的可能。这不但是一次人心的松土，也是一次文化的松土。中国人不但在突如其来的苦难面前是幸存者，也是这一百多年不断挣扎受困、渴望重生的中华文明的幸存者。
文化是社会的灵魂，制度是民族心灵的外观设计。活在其中的我们，是无数生命汇聚、影响和传承的位格相交的产物。所以灾难永远是拆毁与建造的契机。超过一百万志愿者来到四川，日常的价值观和物质主义的生活方式开始被怀疑。从这些志愿者身上，不仅能看到对灾民的同情，对救援的道德热情；更能看到一种寻求世界观更新的理想主义，和对512之前的生活方式和社会体制的一种否定。
但另一方面，道德决策带来的只是一种自我称义的膨胀。就像那位来自深圳的志愿者说，“机会难得，这麽大个事，只有唐山大地震才有”。或者像尹春龙，在奇迹般地救出被埋7天7夜的马元江後，他兴奋地对同伴说，“有些歌星奋斗十年才达到我们今天的成就”。
世人所谓的英雄，就是他某个时刻的抉择，藐视和否定了一种唯物主义的生活逻辑和价值排序。这一场救援、重建与反思，不但指向灾民，也指向举国之人，更加指向神在中国、在四川的教会；不但指向地上的家园，更指向心灵的重建与归正，甚至包括政体与文化的变迁。
13 亿目睹了这场灾难的人，都是灾民，都是幸存者，都有各自的震後综合症。我们不死，不是因为死者在任何地方不如我们。我们不死，是因为我们被赋予了更新这个国家的责任。23日，国务院公布了21个省份对口援助灾区市县的名单。在被毁去的大禹故里，汶川─北川的重建，或许是中国文化百年苦旅之後一次重生归正的机会。512之前，中国人是怎麽活的，社会是怎麽鼓吹的，国家是怎麽治理的；512之後，无论个人、社会还是国家，价值的排序也将被拆毁重建。每一个文化与信仰群体、民间力量和行政区域，都得到了一个机会，去参与相当於一个中小型国家的重建，及参与未来中国社会主流价值观的塑造。
当我在 512的下午，从秋千般摇晃的高楼上走下来，还不知道震中在哪里。我的第一个反应是，天父啊，这一次，你在四川、在成都的儿女们，我们要如何交账？基督徒得到一个前所未有的机会，和其他人群一道，参与对一场灾难的记录、述说、救援、关怀和反思。我们该如何做，又怎麽做。
地震後，媒体、网络、手机短信和一切文字资料中，与以往最不寻常的一点，是突然涌现出两个铺天盖地的用语，一是“天佑中国”，一是“祈福”。和总理温家宝题写的“多难兴邦 ”一样，人们开始以各种方式，相信或盼望，充满灾难的历史演进中，仍有美善的可能和扭转苦难的力量。救灾队伍中，基督徒的身影开始构成灾後画卷的一部分。在成都街头和灾区的路上，人们不时可以看到“基督教赈灾车（物资）”的标贴擦身而过。
无数家庭教会，在灾後短短半个月里，开始浮出水面，尝试彼此连接。各地教会组织的救灾团体，和信徒奉献的物资，源源不断进入四川，走向灾区。1949年以後，中国基督徒的作为，第一次成为公共社会空间中的事件。隐藏已久的家庭教会，也在灾後迅速成为民间公共力量的一种。众多外地教会组建的“中国基督徒爱心行动”，14间成都教会连接的“彩虹重建行动”，北京基督徒企业家的“香柏”领导力机构，上海14间教会团契组织的“尼西行动”，以及主内的“心连心”、“慈福”、“圣爱”、“生命力”、“牧者”等机构，还有无数单独或联合、短期或长期的基督徒团队，一时齐聚成都，共同领受著一个在废墟上进入世界、复兴那不可震动的国的异象。
教会参与救援，但教会不是救援机构；做慈善，却不是慈善机构；介入心理辅导，但不是医疗机构；教会始终是圣言的托付者。基督徒的职责，是站在自己的位分上，在灾难劳苦中与哀哭的人同哭，在公共社会中去付出永不止息的爱，努力成为需要安慰者的安慰。但教会要做的，却是要成为山上的城，和扬起的旌旗，尝试著以不同以往的具有公共性的方式，将神的话语，将一个圣经的世界观，带入这个被震动的社会当中。
基督徒要爱人如己，但更要向社会发出先知般尖锐刺耳的声音，和悔改的信息。因为白白却昂贵的恩典，和永恒的安慰，只在这唯一的路上。不然，就像以色列的先知耶利米，在国破家亡时，他却这样抨击那些只说安慰话的假先知∶“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”。
向灵魂低头
上帝的作为，奇妙不能测透。有一点要特别感恩的，是当个体生命在自然灾难面前脆弱到极点时，终於反过来，开始赢得国家对个人的尊敬。日本搜救队对被埋100多小时的一对母女不离不弃。在掘出她们的尸体时，全体队员排列、默哀、致敬。接著，在都江堰50具罹难学生的尸体前，温家宝总理停下，对著遗体三鞠躬。这两幕敬畏生命、向著死者灵魂低头的场景，对中国人来说彷佛一次心灵深处的馀震。
在聚源中学，每当一个孩子的尸体被找到，鞭炮就会响起。俄罗斯救援队为了不伤及一具遇难者遗体，多用了10多个小时，将其从废墟中掘出。5月20日，三个部委发布《地震遇难人员遗体处理意见》，特别提到，遗体处理过程要“尊重遇难者尊严”。
这一次，政府和民间不但竭力救援生者，也开始敬畏死者。幸存下来的13亿人，从唯物主义的世界观中尽力挣脱，开始承认生者和死者必有一个相同的部分，即人的灵魂；承认人身上至少有一样东西是死亡不能拿走的。
为死难者降半旗，和三天全国哀悼日，也是国家向著普通公民一次破天荒的折腰。普通公民的意思，就是对他的敬重与他（她）的身分无关，而与生命本身有关。当国旗从一个高不可攀的、国家主义的至高点，降落在一个适当的位置时。
这是一个期盼已久的突破，大地震带来了这半个世纪以来，对国家主义偶像崇拜的一次最严重的打击。表明中国人经过千百年来无数灾难，终於获得了一个思考个人生命与国家关系的新起点，就是人的权利、人格和尊严，高於国家，也先於国家。当举国上下，从文武官员到贩夫走卒，一起为死者默哀；这个国家开始低於人的灵魂 ──低於灵魂就是低於神的形象，否定自身的神圣性，而将神圣不可侵犯的起点，还给生命本身，开始被迫承认自己仆人的地位。
陈世琼是北川羌族博物馆副馆长，他说，“要在遗址上，设置一面墙，刻上每一个遇难者的名字”。中国人开始渴望这样一座纪念碑，这样一座哭墙。6万多个名字，是6万多个灵魂的记号，而不是被一个抽象的“人民”或“死难者”所遮蔽。5月19日，全国哀悼日的第一天，所有的死难者已为中国带来了祝福。从此，这个社会欠了死者的债。它有责任，更加尊重和守卫个人的生命、权利和自由。教会更加欠了福音的债，因为上帝已将大地空前翻松，基督教与政府长达半世纪的冲突，已进入尾声；但基督信仰与当代社会的冲突，一场文化领域的属灵争战，主若许可，大地震之後才将真正开始。
13亿幸存者惊魂未定，不知自己是本乎谁，依靠谁，又归於谁；不知道自己活著，是因神活著。但在废墟之上，上帝亲自预备了整整一代向上仰望、呼告和寻求的人。但佛教、道教，各种民间宗教；国家主义，自由主义，每一种价值与信仰体系，都以高音喇叭接收著苏醒过来的灵魂。救援生命，抢救灵魂，看见和参与中国未来的社会重建，文化重构、及民主转型的艰难历程，因著神的大能和信实，成为其中一个不可摇动的声音；并有勇气和智慧，在未来与政府机构面对面地交流、辩争、接纳与磨合；当仁不让地成为公民社会、民间社会中坚定饱满的一元──这就是家庭教会在大地震後的时代性的使命。
无数死去孩子的面容问我们，我死之後，你们如何交账？
以爱为旗
46 岁的龚天秀，被埋73小时，她用砖块砸烂小腿喝血求生。银厂沟的崔昌会女士，被埋216个小时後获救。谢守菊、唐雄夫妇，相隔一墙被埋，彼此守望、鼓励，在139个小时後获救。不知这样的新闻，是否有助於降低中国每年28-30万人的自杀数字。但地震中许多这样坚韧求生的故事，的确深深惊骇了生活中麻木不仁、常叹生亦何欢的人们。
在都江堰一条河边，一位母亲在最後一刻，俯身护住吮吸乳汁的孩子。一对年轻父母在地震时，脸对脸、胳膊搭胳膊，二人联合，成为一体，为三岁的女儿宋欣宜筑起一道生命的拱桥。人在灾难中激发的牺牲之爱，对一个有著500万流浪儿、每年在医院有100万弃婴的社会来说，对无数离婚时以儿女为筹码，或充满家庭暴力和家庭冲突的夫妻来说，也彷佛一场洗礼。为什麽一个甚至愿在危难时为他（她）去死的人，日常生活中却忍不住向他（她）怨恨、拒绝甚至背叛。就像国家，为什麽愿意为一个公民的死亡降下国旗，但他活著时，却还是忍不住要去限制、侵犯和剥夺他的选举、信仰、言论或财产的权利？
半个世纪前，诗人何其芳写下一首诗，“成都，我要把你摇醒”。他痛恨这座城市的安逸。危难，是对个人和公共生活中的罪性的一种暴露。大灾大爱，小灾小爱，无灾无爱。人非要被刺痛，才能把残留的是非之心、恻隐之心惊醒，承认上帝的永能与神性。
512 当晚，成都一片惊慌，百万人露宿街头，但排队献血的队伍仍然通宵达旦。这是令人感佩的。接下来的一周，全国民众的爱心被空前激发，企业、机构、个人，民间的捐赠和志愿者运动，也达到共和国历史上的巅峰。日益鼎盛的企业，羽翼初生的NGO，方兴未艾的网络力量，浮出水面的基督教会，与政府、军队一起出现在四川灾区，成为赈灾救援不同以往的一个亮点。
全国也有几万个家庭，登记申请领养地震孤儿。近10年来，中国有近6万孤弃儿被外国家庭收养，其中90％被美国家庭收养。这些收养家庭大多是有一个以上孩子的普通家庭。但相比之下，国内收养孤、残、弃儿的数量一直少得可怜。以至於民政部官方网站上的这一栏目，几乎完全空白。
许多媒体，都以洋溢的语气，赞美著这一地震後的社会道德浪潮。好像人人都献出了罕见的爱。人人都把自己感动得一塌糊涂。舆论进入了一个“大灾大爱”的道德蜜月期，风尘仆仆驶进一个博爱精神的洗车房。一篇典型的救灾报导，最後说，“让我们永远记得这些名字吧”，结果不是死难者名单，而是参与救援者的名单。这种先把自己感动了再说的道德情怀，是中国人极为熟悉的。没有基督信仰的光照，道德的热情就迅速变成了对道德的自我圣化。
短短一周，日常的麻木、人的罪性和复杂的利益立场，已开始破碎一个关於救灾的“完美道德风暴”。对红十字会赈灾款项使用的置疑，对成都、绵阳出现被挪用的救灾帐篷、德阳因贩售救灾物资发生街头争执的曝光，对筹款诈骗的打击，对知名人士捐款的争吵，对灾区紧缺物资分配不公的报导，甚至灾民中亦出现对救灾物质和志愿者的挑剔，在心理压力下将对生命苦难的抱怨，转为对社会和他人的抱怨。有人围抢志愿者的车队物资，有人随处扔掉发放的饼乾，扒走死者腕上的手表，有没得到物资的灾民，向政府告发救灾的基督徒是某气功组织。其实这一切，使人看见一个更真实的中国，
中国人爱的匮乏，被一场空前的国殇震惊了。其实我们没有大爱，甚至包括基督徒在内，有的只有一个被刺痛的人的基本反应。这反应是良善的，但若轻易就被自己的反应感动了，我们就比512之前更不如。当政府和灾民在无助之中，拥抱、接纳一切援助者时，教会所做微不足道的事，其实更多只是基督徒作为一个好公民所当尽的本分。接下来，当政府和灾民对教会的接纳，开始出现排斥、怀疑、限制、埋怨甚至反感时；当民间的参与逐步降温，社会上众志成城的氛围渐渐涣散，当我们帮助的对象甚至变得不那麽可爱时，基督徒作为神的儿女，在这场灾难中特别领受的托付，才会从世人的爱心中脱颖而出，并真的开始了。教会面临的挑战，和拥有的祝福，就是在世人开始软弱的时候，叫我们靠著圣灵的运行，可以立志行事；靠著主恩典的供应，还能继续。
其实，我们几乎忘了这个事实，家庭教会是当代中国社会最大的民间组织。基督徒是神的管家，无论在世俗法律上的身分是什麽，教会都领受了托付，有分“治理”天父的世界。因神活著，所以向神交账。不然我们还是一个好人的心态，叫所作的，都沦为对自我良心的安慰。
作者现居四川。
13亿幸存者∶因神活著
王书亚
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，众水不能息灭，大水也不能淹没。
──《雅歌》8∶6
5月23日，大地震中被毁损的“大禹故里”牌匾，从北川废墟中清理出来，专程送往绵阳文物局。
除了成都附近的都江堰、彭州外，川西北一线的汶川、北川，平武、茂县、青川、黑水等主要震区，在今天的中国地理和文化版图上，都显得太过偏远。但从黑水到都江堰，恰好都在古羌人建立的冉 国版图内。在上帝的容许中，汶川地震指涉了几个异教文化的因素，5月12日是佛教最主要的节期“佛诞节”，地震中无数寺庙被损毁。而青城山和川北一带是中国道教文化的源头，青城山的风景区和道观群，也几乎尽数倾覆。受灾最重的羌族地区，更是古蜀文明和中华文明最幽深的源头之一。
羌族的意义绝非56个少数民族之一。羌是甲骨文中反复出现的唯一的氏族名称，是中华族群和古蜀文明的先祖。古羌的始祖炎帝部落，与黄帝部落通婚後，流出炎黄子孙。如今，这一最古老的族群仅存30万人，散居在大地震主要受灾县。北川是全国唯一的羌族自治县，被认为是大禹故乡。唐代的司马贞注《史记》，则说禹为西羌，“生於茂州汶川”。
茂县被称为古羌之源，该县的松坪沟，一说为秦始皇的出生地。秦人也是华夏族，西羌的一支。古蜀文明也来自羌族，茂县的叠溪镇，是蚕丛称王、巴蜀立国的开始。而这个镇早在1933年的叠溪大地震中，就已彻底消失。
90 年前，内地会的苏格兰传教士陶兰斯，来到羌族聚居的茂县、汶川、理县、黑水及北川一带。令人惊讶地，他发现羌族在服饰、建筑、歌调、婚俗和献祭仪式上，都与被掳巴比伦之前的以色列人非常接近。近年来在川西北一带从事慈善工作的梁燕城博士，也曾论及羌族在生活形态上与犹太族群的相似。
羌族的献祭，如旧约所记，用未凿过的石头筑坛，以全身完好、没有折断骨头的羔羊为祭。羌人的献祭也明显带有强烈的赎罪意识。据陶兰斯的记载，他们称天为“灵父 ”，祭司杀羊之後，将血洒在祭坛上，说“我们洒血是为著我们的罪”。羌族的口传历史说，他们的先祖也生了12个儿子。1925年，陶兰斯给一位羌族祭司读旧约《利未记》第16章，这位老人兴奋地跳起来说，这就是我们失传已久的圣书啊！
陶兰斯大胆断言，古羌族是消失的以色列10个支派之一。不过此说缺乏依据，在学术上有极大的争议。
彩虹之约
无论羌族的血脉如何，中国人终究是彩虹之约後，布满全地的挪亚後裔之一，和地上的万族一样，承受了一个稳定的宇宙。不但生命气息来自创造的父，一切动作存留，也指望那一位救赎的主。专家说，汶川地震可能是有史以来最大能量的一次陆上地震。在空前的灾难面前，中国社会中每一种世界观，每一种文化的回应，甚至每一种讲述灾难的方式，都面临著被颠覆、被修正的可能。这不但是一次人心的松土，也是一次文化的松土。中国人不但在突如其来的苦难面前是幸存者，也是这一百多年不断挣扎受困、渴望重生的中华文明的幸存者。
文化是社会的灵魂，制度是民族心灵的外观设计。活在其中的我们，是无数生命汇聚、影响和传承的位格相交的产物。所以灾难永远是拆毁与建造的契机。超过一百万志愿者来到四川，日常的价值观和物质主义的生活方式开始被怀疑。从这些志愿者身上，不仅能看到对灾民的同情，对救援的道德热情；更能看到一种寻求世界观更新的理想主义，和对512之前的生活方式和社会体制的一种否定。
但另一方面，道德决策带来的只是一种自我称义的膨胀。就像那位来自深圳的志愿者说，“机会难得，这麽大个事，只有唐山大地震才有”。或者像尹春龙，在奇迹般地救出被埋7天7夜的马元江後，他兴奋地对同伴说，“有些歌星奋斗十年才达到我们今天的成就”。
世人所谓的英雄，就是他某个时刻的抉择，藐视和否定了一种唯物主义的生活逻辑和价值排序。这一场救援、重建与反思，不但指向灾民，也指向举国之人，更加指向神在中国、在四川的教会；不但指向地上的家园，更指向心灵的重建与归正，甚至包括政体与文化的变迁。
13 亿目睹了这场灾难的人，都是灾民，都是幸存者，都有各自的震後综合症。我们不死，不是因为死者在任何地方不如我们。我们不死，是因为我们被赋予了更新这个国家的责任。23日，国务院公布了21个省份对口援助灾区市县的名单。在被毁去的大禹故里，汶川─北川的重建，或许是中国文化百年苦旅之後一次重生归正的机会。512之前，中国人是怎麽活的，社会是怎麽鼓吹的，国家是怎麽治理的；512之後，无论个人、社会还是国家，价值的排序也将被拆毁重建。每一个文化与信仰群体、民间力量和行政区域，都得到了一个机会，去参与相当於一个中小型国家的重建，及参与未来中国社会主流价值观的塑造。
当我在 512的下午，从秋千般摇晃的高楼上走下来，还不知道震中在哪里。我的第一个反应是，天父啊，这一次，你在四川、在成都的儿女们，我们要如何交账？基督徒得到一个前所未有的机会，和其他人群一道，参与对一场灾难的记录、述说、救援、关怀和反思。我们该如何做，又怎麽做。
地震後，媒体、网络、手机短信和一切文字资料中，与以往最不寻常的一点，是突然涌现出两个铺天盖地的用语，一是“天佑中国”，一是“祈福”。和总理温家宝题写的“多难兴邦 ”一样，人们开始以各种方式，相信或盼望，充满灾难的历史演进中，仍有美善的可能和扭转苦难的力量。救灾队伍中，基督徒的身影开始构成灾後画卷的一部分。在成都街头和灾区的路上，人们不时可以看到“基督教赈灾车（物资）”的标贴擦身而过。
无数家庭教会，在灾後短短半个月里，开始浮出水面，尝试彼此连接。各地教会组织的救灾团体，和信徒奉献的物资，源源不断进入四川，走向灾区。1949年以後，中国基督徒的作为，第一次成为公共社会空间中的事件。隐藏已久的家庭教会，也在灾後迅速成为民间公共力量的一种。众多外地教会组建的“中国基督徒爱心行动”，14间成都教会连接的“彩虹重建行动”，北京基督徒企业家的“香柏”领导力机构，上海14间教会团契组织的“尼西行动”，以及主内的“心连心”、“慈福”、“圣爱”、“生命力”、“牧者”等机构，还有无数单独或联合、短期或长期的基督徒团队，一时齐聚成都，共同领受著一个在废墟上进入世界、复兴那不可震动的国的异象。
教会参与救援，但教会不是救援机构；做慈善，却不是慈善机构；介入心理辅导，但不是医疗机构；教会始终是圣言的托付者。基督徒的职责，是站在自己的位分上，在灾难劳苦中与哀哭的人同哭，在公共社会中去付出永不止息的爱，努力成为需要安慰者的安慰。但教会要做的，却是要成为山上的城，和扬起的旌旗，尝试著以不同以往的具有公共性的方式，将神的话语，将一个圣经的世界观，带入这个被震动的社会当中。
基督徒要爱人如己，但更要向社会发出先知般尖锐刺耳的声音，和悔改的信息。因为白白却昂贵的恩典，和永恒的安慰，只在这唯一的路上。不然，就像以色列的先知耶利米，在国破家亡时，他却这样抨击那些只说安慰话的假先知∶“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”。
向灵魂低头
上帝的作为，奇妙不能测透。有一点要特别感恩的，是当个体生命在自然灾难面前脆弱到极点时，终於反过来，开始赢得国家对个人的尊敬。日本搜救队对被埋100多小时的一对母女不离不弃。在掘出她们的尸体时，全体队员排列、默哀、致敬。接著，在都江堰50具罹难学生的尸体前，温家宝总理停下，对著遗体三鞠躬。这两幕敬畏生命、向著死者灵魂低头的场景，对中国人来说彷佛一次心灵深处的馀震。
在聚源中学，每当一个孩子的尸体被找到，鞭炮就会响起。俄罗斯救援队为了不伤及一具遇难者遗体，多用了10多个小时，将其从废墟中掘出。5月20日，三个部委发布《地震遇难人员遗体处理意见》，特别提到，遗体处理过程要“尊重遇难者尊严”。
这一次，政府和民间不但竭力救援生者，也开始敬畏死者。幸存下来的13亿人，从唯物主义的世界观中尽力挣脱，开始承认生者和死者必有一个相同的部分，即人的灵魂；承认人身上至少有一样东西是死亡不能拿走的。
为死难者降半旗，和三天全国哀悼日，也是国家向著普通公民一次破天荒的折腰。普通公民的意思，就是对他的敬重与他（她）的身分无关，而与生命本身有关。当国旗从一个高不可攀的、国家主义的至高点，降落在一个适当的位置时。
这是一个期盼已久的突破，大地震带来了这半个世纪以来，对国家主义偶像崇拜的一次最严重的打击。表明中国人经过千百年来无数灾难，终於获得了一个思考个人生命与国家关系的新起点，就是人的权利、人格和尊严，高於国家，也先於国家。当举国上下，从文武官员到贩夫走卒，一起为死者默哀；这个国家开始低於人的灵魂 ──低於灵魂就是低於神的形象，否定自身的神圣性，而将神圣不可侵犯的起点，还给生命本身，开始被迫承认自己仆人的地位。
陈世琼是北川羌族博物馆副馆长，他说，“要在遗址上，设置一面墙，刻上每一个遇难者的名字”。中国人开始渴望这样一座纪念碑，这样一座哭墙。6万多个名字，是6万多个灵魂的记号，而不是被一个抽象的“人民”或“死难者”所遮蔽。5月19日，全国哀悼日的第一天，所有的死难者已为中国带来了祝福。从此，这个社会欠了死者的债。它有责任，更加尊重和守卫个人的生命、权利和自由。教会更加欠了福音的债，因为上帝已将大地空前翻松，基督教与政府长达半世纪的冲突，已进入尾声；但基督信仰与当代社会的冲突，一场文化领域的属灵争战，主若许可，大地震之後才将真正开始。
13亿幸存者惊魂未定，不知自己是本乎谁，依靠谁，又归於谁；不知道自己活著，是因神活著。但在废墟之上，上帝亲自预备了整整一代向上仰望、呼告和寻求的人。但佛教、道教，各种民间宗教；国家主义，自由主义，每一种价值与信仰体系，都以高音喇叭接收著苏醒过来的灵魂。救援生命，抢救灵魂，看见和参与中国未来的社会重建，文化重构、及民主转型的艰难历程，因著神的大能和信实，成为其中一个不可摇动的声音；并有勇气和智慧，在未来与政府机构面对面地交流、辩争、接纳与磨合；当仁不让地成为公民社会、民间社会中坚定饱满的一元──这就是家庭教会在大地震後的时代性的使命。
无数死去孩子的面容问我们，我死之後，你们如何交账？
以爱为旗
46 岁的龚天秀，被埋73小时，她用砖块砸烂小腿喝血求生。银厂沟的崔昌会女士，被埋216个小时後获救。谢守菊、唐雄夫妇，相隔一墙被埋，彼此守望、鼓励，在139个小时後获救。不知这样的新闻，是否有助於降低中国每年28-30万人的自杀数字。但地震中许多这样坚韧求生的故事，的确深深惊骇了生活中麻木不仁、常叹生亦何欢的人们。
在都江堰一条河边，一位母亲在最後一刻，俯身护住吮吸乳汁的孩子。一对年轻父母在地震时，脸对脸、胳膊搭胳膊，二人联合，成为一体，为三岁的女儿宋欣宜筑起一道生命的拱桥。人在灾难中激发的牺牲之爱，对一个有著500万流浪儿、每年在医院有100万弃婴的社会来说，对无数离婚时以儿女为筹码，或充满家庭暴力和家庭冲突的夫妻来说，也彷佛一场洗礼。为什麽一个甚至愿在危难时为他（她）去死的人，日常生活中却忍不住向他（她）怨恨、拒绝甚至背叛。就像国家，为什麽愿意为一个公民的死亡降下国旗，但他活著时，却还是忍不住要去限制、侵犯和剥夺他的选举、信仰、言论或财产的权利？
半个世纪前，诗人何其芳写下一首诗，“成都，我要把你摇醒”。他痛恨这座城市的安逸。危难，是对个人和公共生活中的罪性的一种暴露。大灾大爱，小灾小爱，无灾无爱。人非要被刺痛，才能把残留的是非之心、恻隐之心惊醒，承认上帝的永能与神性。
512 当晚，成都一片惊慌，百万人露宿街头，但排队献血的队伍仍然通宵达旦。这是令人感佩的。接下来的一周，全国民众的爱心被空前激发，企业、机构、个人，民间的捐赠和志愿者运动，也达到共和国历史上的巅峰。日益鼎盛的企业，羽翼初生的NGO，方兴未艾的网络力量，浮出水面的基督教会，与政府、军队一起出现在四川灾区，成为赈灾救援不同以往的一个亮点。
全国也有几万个家庭，登记申请领养地震孤儿。近10年来，中国有近6万孤弃儿被外国家庭收养，其中90％被美国家庭收养。这些收养家庭大多是有一个以上孩子的普通家庭。但相比之下，国内收养孤、残、弃儿的数量一直少得可怜。以至於民政部官方网站上的这一栏目，几乎完全空白。
许多媒体，都以洋溢的语气，赞美著这一地震後的社会道德浪潮。好像人人都献出了罕见的爱。人人都把自己感动得一塌糊涂。舆论进入了一个“大灾大爱”的道德蜜月期，风尘仆仆驶进一个博爱精神的洗车房。一篇典型的救灾报导，最後说，“让我们永远记得这些名字吧”，结果不是死难者名单，而是参与救援者的名单。这种先把自己感动了再说的道德情怀，是中国人极为熟悉的。没有基督信仰的光照，道德的热情就迅速变成了对道德的自我圣化。
短短一周，日常的麻木、人的罪性和复杂的利益立场，已开始破碎一个关於救灾的“完美道德风暴”。对红十字会赈灾款项使用的置疑，对成都、绵阳出现被挪用的救灾帐篷、德阳因贩售救灾物资发生街头争执的曝光，对筹款诈骗的打击，对知名人士捐款的争吵，对灾区紧缺物资分配不公的报导，甚至灾民中亦出现对救灾物质和志愿者的挑剔，在心理压力下将对生命苦难的抱怨，转为对社会和他人的抱怨。有人围抢志愿者的车队物资，有人随处扔掉发放的饼乾，扒走死者腕上的手表，有没得到物资的灾民，向政府告发救灾的基督徒是某气功组织。其实这一切，使人看见一个更真实的中国，
中国人爱的匮乏，被一场空前的国殇震惊了。其实我们没有大爱，甚至包括基督徒在内，有的只有一个被刺痛的人的基本反应。这反应是良善的，但若轻易就被自己的反应感动了，我们就比512之前更不如。当政府和灾民在无助之中，拥抱、接纳一切援助者时，教会所做微不足道的事，其实更多只是基督徒作为一个好公民所当尽的本分。接下来，当政府和灾民对教会的接纳，开始出现排斥、怀疑、限制、埋怨甚至反感时；当民间的参与逐步降温，社会上众志成城的氛围渐渐涣散，当我们帮助的对象甚至变得不那麽可爱时，基督徒作为神的儿女，在这场灾难中特别领受的托付，才会从世人的爱心中脱颖而出，并真的开始了。教会面临的挑战，和拥有的祝福，就是在世人开始软弱的时候，叫我们靠著圣灵的运行，可以立志行事；靠著主恩典的供应，还能继续。
其实，我们几乎忘了这个事实，家庭教会是当代中国社会最大的民间组织。基督徒是神的管家，无论在世俗法律上的身分是什麽，教会都领受了托付，有分“治理”天父的世界。因神活著，所以向神交账。不然我们还是一个好人的心态，叫所作的，都沦为对自我良心的安慰。
作者现居四川。
转贴－－當我說我是基督徒時
326 人次 | Published by seablue at 5:55 下午 | Under: 別人這麼看見祂
本篇文章引用自依依的網路心情日誌
When I say…”I am a Christian”
當我說我是基督徒時
I’m not shouting “I am saved”
我並不是在叫喊著 ” 我是得救的”
I’m whispering “I get lost!”
而是在低聲的說 ” 我曾經迷失過”
“That is why I chose this way.”"
所以我選擇了這條路”
I don’t speak of this with pride.
並不是因為我覺得比你高一等
I’m confessing that I stumble
而是承認我一直在蹣跚而行
and need someone to be my guide.
所以我需要一位生命中的嚮導
I’m not trying to be strong.
我並不是在顯示自己很強壯
I’m professing that I’m weak
而是在承認自己的軟弱
and pray for strength to carryon.
並祈禱尋求繼續前進的力量
I’m not bragging of success.
我並不是在吹噓我的成功
I’m admitting I have failed
而是承認自己的失敗
and cannot ever pay the debt.
並且沒有能力償還所背負的債
I’m not claiming to be perfect,
我並不是在自我宣稱我是完美的
my flaws are too visible
而是讓你看到我生命中的瑕疵是這麼的明顯
but God believes I’m worth it.
但上帝相信我是有價值的
I still feel the sting of pain
我還是會感到痛如針刺般
I have my share of heartaches
但我有上帝來分擔我的心痛
which is why I seek His name.
所以我會繼續尋求祂的名
I do not wish to judge.
我並不是在評價你
I have no authority.
因為我沒有那樣的權柄
I only know I’m loved.
我只知道我是被愛著的
本篇文章引用自依依的網路心情日誌
When I say…”I am a Christian”
當我說我是基督徒時
I’m not shouting “I am saved”
我並不是在叫喊著 ” 我是得救的”
I’m whispering “I get lost!”
而是在低聲的說 ” 我曾經迷失過”
“That is why I chose this way.”"
所以我選擇了這條路”
I don’t speak of this with pride.
並不是因為我覺得比你高一等
I’m confessing that I stumble
而是承認我一直在蹣跚而行
and need someone to be my guide.
所以我需要一位生命中的嚮導
I’m not trying to be strong.
我並不是在顯示自己很強壯
I’m professing that I’m weak
而是在承認自己的軟弱
and pray for strength to carryon.
並祈禱尋求繼續前進的力量
I’m not bragging of success.
我並不是在吹噓我的成功
I’m admitting I have failed
而是承認自己的失敗
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並且沒有能力償還所背負的債
I’m not claiming to be perfect,
我並不是在自我宣稱我是完美的
my flaws are too visible
而是讓你看到我生命中的瑕疵是這麼的明顯
but God believes I’m worth it.
但上帝相信我是有價值的
I still feel the sting of pain
我還是會感到痛如針刺般
I have my share of heartaches
但我有上帝來分擔我的心痛
which is why I seek His name.
所以我會繼續尋求祂的名
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2008年7月25日星期五
希特勒是基督徒吗？
zhangt1229
http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=454263&highlight=
我想，一般受洗的人，就应该被称为是基督徒。在全民受洗的德国，我想，希特勒不应该会例外。
但是，在二战以前的德国，却不应该称为基督徒国家。因为基督教在那个时候，被希特勒握在手中，成为统治工具，就好像中世纪的教廷一样。
虽然我比较不喜欢和认为本人没有脑子，不会思考的人较真。但是，了解一下教会所犯下的罪，对基督徒和非基督徒都有好处。
在20世纪的德国，这个罪叫做自私，软弱，冷漠。
德国是新教的大本营。大多数的人都是新教徒。在二战前，我们看到众多的教会都被强制动员起来鼓吹战争，并且鼓吹日耳曼英雄主义，把希特勒放在弥赛亚的位置上。为什么教会会说出“有第二个弥赛亚”这样荒谬，自打耳光的话，要从纳粹党获得政权开始讲起。
纳粹掌权以后，第一个倒霉的是共产党。当时，教会神父们（虽然新教的教会领导人是牧师，但是，我主要讲的是天主教，因为在纳粹政权中，天主教和新教合一，成为德国的国教，然后沿袭了天主教的制度）选择了沉默，因为共产党员多半是无神论者。接下来是犹太人。当然，教会本来就不喜欢犹太人，自然也就沉默了。接下来是一些民主党人。这个时候，教会发出了一些反对的声音。但是，这个声音没有传出教会，因为，教会中有被收买或者赞同纳粹党作法的人。但是，既然有了这样的声音，纳粹党就开始寻找镇压的机会。好像从1931年起（或者1934年，具体时间记不起来），神学院的学生就必须要对纳粹党宣誓效忠，否则当然是不被录取。
然后，没有了民主党人。德国已经没有其他任何政治势力了。纳粹党开始要求教会所有的神职人员向政府宣誓效忠。遭到教会领导的拒绝，于是，教会内部开始分化。一部分人愿意效忠，他们得到了更高的职位。而一些正直的神职人员被逮捕。他们在名义上是退休了，走出了人群的视野，就被送进了集中营。
经过数年的经营。纳粹党完全的控制了教会，并且成功地让人们以为，耶稣之后，有一个叫做希特勒的弥赛亚代替上帝来拯救日耳曼民族。这个时候，基督教成为了德国的国教。其实，更加贴切的称呼是《德意志第三帝国宗教部》因为，他对人间的政权效忠，而不代表上帝的国度。
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我想，一般受洗的人，就应该被称为是基督徒。在全民受洗的德国，我想，希特勒不应该会例外。
但是，在二战以前的德国，却不应该称为基督徒国家。因为基督教在那个时候，被希特勒握在手中，成为统治工具，就好像中世纪的教廷一样。
虽然我比较不喜欢和认为本人没有脑子，不会思考的人较真。但是，了解一下教会所犯下的罪，对基督徒和非基督徒都有好处。
在20世纪的德国，这个罪叫做自私，软弱，冷漠。
德国是新教的大本营。大多数的人都是新教徒。在二战前，我们看到众多的教会都被强制动员起来鼓吹战争，并且鼓吹日耳曼英雄主义，把希特勒放在弥赛亚的位置上。为什么教会会说出“有第二个弥赛亚”这样荒谬，自打耳光的话，要从纳粹党获得政权开始讲起。
纳粹掌权以后，第一个倒霉的是共产党。当时，教会神父们（虽然新教的教会领导人是牧师，但是，我主要讲的是天主教，因为在纳粹政权中，天主教和新教合一，成为德国的国教，然后沿袭了天主教的制度）选择了沉默，因为共产党员多半是无神论者。接下来是犹太人。当然，教会本来就不喜欢犹太人，自然也就沉默了。接下来是一些民主党人。这个时候，教会发出了一些反对的声音。但是，这个声音没有传出教会，因为，教会中有被收买或者赞同纳粹党作法的人。但是，既然有了这样的声音，纳粹党就开始寻找镇压的机会。好像从1931年起（或者1934年，具体时间记不起来），神学院的学生就必须要对纳粹党宣誓效忠，否则当然是不被录取。
然后，没有了民主党人。德国已经没有其他任何政治势力了。纳粹党开始要求教会所有的神职人员向政府宣誓效忠。遭到教会领导的拒绝，于是，教会内部开始分化。一部分人愿意效忠，他们得到了更高的职位。而一些正直的神职人员被逮捕。他们在名义上是退休了，走出了人群的视野，就被送进了集中营。
经过数年的经营。纳粹党完全的控制了教会，并且成功地让人们以为，耶稣之后，有一个叫做希特勒的弥赛亚代替上帝来拯救日耳曼民族。这个时候，基督教成为了德国的国教。其实，更加贴切的称呼是《德意志第三帝国宗教部》因为，他对人间的政权效忠，而不代表上帝的国度。
现今的德国基督教~~~[转帖
http://www.100872.cn/forum/?url=/forum/t-0-3596-1.html
开明、现代、宽容--- 来自德国外交部概括21世纪初的德国社会的这三个特点通常也是德国宗教状况的写照。德国基督徒人口基本上由新教徒和天主教徒平分，德国没有国教，但是政府确是由大的教派以某种方式联合组成。
罗马天主教在德国
信徒有2820万，两德统一后罗马天主教会划分了5个大主教区，18个主教区，3个教区办事处，一个教皇行署。其中2个大主教区在巴伐利亚，2个在北莱茵-维斯特伐利亚，57%的信徒居住在这两个区域，还有28%在巴登-伍尔滕堡、海赛和莱茵兰德-帕拉丁奈特地区，总共13000个教堂中只有900个在这一区域。二战后，东德地区信徒从200万人下降到1992年的80万。为这些信徒服务的是柏林勃兰登堡和萨克森两处教区。
1970年至1989年间，西德参加周日聚会的教徒从37%下降到23%，1970到1990年，每年受洗的信徒从37万减少到30万人，大约47万人在1985至1990年间正式脱离教会，同时有2万5千人重返教会，另外2万5千人改信其他。
尽管信徒人数减少，但教堂税令天主教会资产殷实，1992年即收入约85亿马克。还有80亿马克来自政府补助、服务收入、产权收益及捐赠。这些收入多数通过教会管理的幼儿园、老年中心、医院等反馈社会，重要的天主教会慈善组织叫“德国博爱会”，该会1992年有40万工作人员。
由于前西德社会日益世俗化，造成几个世纪以来形成的罗马天主教传统权威逐渐减退，尤其是在青年人当中。许多德国天主教徒习惯性的无视教会、尤其是教皇对一些重要问题的立场，如：节育、婚前性行为、离婚和堕胎。从事神职的人数多年递减，为此，多数信徒支持牧师结婚、许多人还支持女性担任神职。
改革派神职人员总会周期性的挑战教会等级制度及教义，并常常得到很多信徒们的支持。1970年，图宾根大学神学家汉斯-昆以其地位及号召力批判教皇绝对正确及其他思想和教义。90年代初，教会与外界的分歧突出表现在帕德博恩（德国最为保守的教区）大主教与一位改革派牧师尤根-德鲁曼的冲突事件中。由于他的信仰与梵蒂冈的规则和教义相抵触，大主教约翰尼斯-狄根哈特解除了他的神职职务。而他则在教会外的大学、媒体包括谈话节目中继续表达自己的非正统观点，这也是马丁路德留下的传统。1992年曾有过一次调查显示，德鲁曼在德国人中的受欢迎程度高于教皇保罗二世。
新教在德国
90年代中期，有大约3000万新教徒，大多数归属于德国福音教会（EKD）24个成员教会，其总部设在汉诺威。接下来的十年，总部计划迁移到柏林，新教教会主要属于三大教派：路德宗（10个）、改革宗或加尔文宗（2个）、联合教派即路德加尔文宗（12个）， 人数最多的教会分布在萨克森、柏林、勃兰登堡、下萨克森、巴伐利亚、图林根及巴登-伍尔滕堡，新教教职人员可以结婚，妇女可以从事服侍工作。90年代中期EKD乃至全德国知名的女牧师是汉堡的玛利亚-杰普森。
90年代初期，大约5%的新教徒参加每周崇拜仪式， 每年受洗的人数从1970年的34万6千人下降到1990年的25万7千人左右（其中12%来自前东德）。与天主教会相似，新教教会也拥有大量税收和奉献收入，EKD也经营着许多医院和其他社会机构，并且是德国国家社会福利系统至关重要的成员。其主要的慈善机构名为“福利事工”，工作人员有35 万人左右。
80年代，东部新教教会成为反对派的聚集地，之所以能够如此，是因为1978年达成的一个协议，给予教会以独立地位。反对派团体的信徒成员和后来的非信徒成员，都一样进入教会讨论和平问题及如何改革东德的问题。1989年，这些教会，其中尤其是莱比锡的教会，成为导致东德共产体制崩溃的大规模抗议活动的舞台。
独立教会
德国的独立教会包括12个互相关联但又独立发展的教会和聚会，他们产生于19世纪发端的新教复兴运动时期。有些独立教会实行浸水礼，有些则允许当众作简单的信仰宣告。其中著名的教派是浸信会和卫理公会，他们分别在1834、1849年在德国建立了宗教社区。卫理公会是由美国回来的德国侨民引入德国。1854年起，第三支教派---自由福音派，施浸水礼，但并不把它作为成员资格的前提条件。
虽然各独立教会行事习惯不同，但他们与两大教会不同点还在于，他们认为自己既然是“自由国家”的“独立（自由）教会”，其资金来源就要寻求完全只依靠成员的自愿奉献，而不从政府获取特殊待遇。
作为教派，这些独立教会的出现曾经伴随着迫害和指责，因此，消除偏见经历了漫长艰难的过程。二战后，独立教会参与在西德和西柏林创办了“基督教会研究会”，他们利用这一组织作为与其他教会进行友好互动的论坛。
独立教会的宗旨是强调新约的重要性，强调自由表达对耶稣基督的信仰及献身于他的生活、个人的虔诚、圣洁的生活，出于良心的反对服兵役也是某些独立教会的教义。许多独立教会还强调地方教区的自主权，他们更愿意被称作社团，不愿被称作教会。
从1926年起，德国独立教会的创始成员就开始通过福音独立教会大会彼此合作，这些教会是：福音独立教会联合会，自由福音教会联合会和福音卫理公会教会，另外还有5家教会以客人身份受邀：慕尼黑基督教研究会、德国神圣军、那撒勒人教会，德国门诺派教徒社团联合会等。
近年来，独立教会加强了与新教教会在包括宣教、圣经团体及人道组织如“世界的粮”等方面活动的交流与合作。
东正教在德国
东正教是1960-1970年代由无数赛尔维亚客籍工人带入德国， 90年代初前南斯拉夫改革的失败造成大量塞族人来到德国谋生，还有其他来自东欧国家的斯拉夫人也都信奉东正教，另外，德国为数众多的希腊裔人口信奉希腊正教。
开明、现代、宽容--- 来自德国外交部概括21世纪初的德国社会的这三个特点通常也是德国宗教状况的写照。德国基督徒人口基本上由新教徒和天主教徒平分，德国没有国教，但是政府确是由大的教派以某种方式联合组成。
罗马天主教在德国
信徒有2820万，两德统一后罗马天主教会划分了5个大主教区，18个主教区，3个教区办事处，一个教皇行署。其中2个大主教区在巴伐利亚，2个在北莱茵-维斯特伐利亚，57%的信徒居住在这两个区域，还有28%在巴登-伍尔滕堡、海赛和莱茵兰德-帕拉丁奈特地区，总共13000个教堂中只有900个在这一区域。二战后，东德地区信徒从200万人下降到1992年的80万。为这些信徒服务的是柏林勃兰登堡和萨克森两处教区。
1970年至1989年间，西德参加周日聚会的教徒从37%下降到23%，1970到1990年，每年受洗的信徒从37万减少到30万人，大约47万人在1985至1990年间正式脱离教会，同时有2万5千人重返教会，另外2万5千人改信其他。
尽管信徒人数减少，但教堂税令天主教会资产殷实，1992年即收入约85亿马克。还有80亿马克来自政府补助、服务收入、产权收益及捐赠。这些收入多数通过教会管理的幼儿园、老年中心、医院等反馈社会，重要的天主教会慈善组织叫“德国博爱会”，该会1992年有40万工作人员。
由于前西德社会日益世俗化，造成几个世纪以来形成的罗马天主教传统权威逐渐减退，尤其是在青年人当中。许多德国天主教徒习惯性的无视教会、尤其是教皇对一些重要问题的立场，如：节育、婚前性行为、离婚和堕胎。从事神职的人数多年递减，为此，多数信徒支持牧师结婚、许多人还支持女性担任神职。
改革派神职人员总会周期性的挑战教会等级制度及教义，并常常得到很多信徒们的支持。1970年，图宾根大学神学家汉斯-昆以其地位及号召力批判教皇绝对正确及其他思想和教义。90年代初，教会与外界的分歧突出表现在帕德博恩（德国最为保守的教区）大主教与一位改革派牧师尤根-德鲁曼的冲突事件中。由于他的信仰与梵蒂冈的规则和教义相抵触，大主教约翰尼斯-狄根哈特解除了他的神职职务。而他则在教会外的大学、媒体包括谈话节目中继续表达自己的非正统观点，这也是马丁路德留下的传统。1992年曾有过一次调查显示，德鲁曼在德国人中的受欢迎程度高于教皇保罗二世。
新教在德国
90年代中期，有大约3000万新教徒，大多数归属于德国福音教会（EKD）24个成员教会，其总部设在汉诺威。接下来的十年，总部计划迁移到柏林，新教教会主要属于三大教派：路德宗（10个）、改革宗或加尔文宗（2个）、联合教派即路德加尔文宗（12个）， 人数最多的教会分布在萨克森、柏林、勃兰登堡、下萨克森、巴伐利亚、图林根及巴登-伍尔滕堡，新教教职人员可以结婚，妇女可以从事服侍工作。90年代中期EKD乃至全德国知名的女牧师是汉堡的玛利亚-杰普森。
90年代初期，大约5%的新教徒参加每周崇拜仪式， 每年受洗的人数从1970年的34万6千人下降到1990年的25万7千人左右（其中12%来自前东德）。与天主教会相似，新教教会也拥有大量税收和奉献收入，EKD也经营着许多医院和其他社会机构，并且是德国国家社会福利系统至关重要的成员。其主要的慈善机构名为“福利事工”，工作人员有35 万人左右。
80年代，东部新教教会成为反对派的聚集地，之所以能够如此，是因为1978年达成的一个协议，给予教会以独立地位。反对派团体的信徒成员和后来的非信徒成员，都一样进入教会讨论和平问题及如何改革东德的问题。1989年，这些教会，其中尤其是莱比锡的教会，成为导致东德共产体制崩溃的大规模抗议活动的舞台。
独立教会
德国的独立教会包括12个互相关联但又独立发展的教会和聚会，他们产生于19世纪发端的新教复兴运动时期。有些独立教会实行浸水礼，有些则允许当众作简单的信仰宣告。其中著名的教派是浸信会和卫理公会，他们分别在1834、1849年在德国建立了宗教社区。卫理公会是由美国回来的德国侨民引入德国。1854年起，第三支教派---自由福音派，施浸水礼，但并不把它作为成员资格的前提条件。
虽然各独立教会行事习惯不同，但他们与两大教会不同点还在于，他们认为自己既然是“自由国家”的“独立（自由）教会”，其资金来源就要寻求完全只依靠成员的自愿奉献，而不从政府获取特殊待遇。
作为教派，这些独立教会的出现曾经伴随着迫害和指责，因此，消除偏见经历了漫长艰难的过程。二战后，独立教会参与在西德和西柏林创办了“基督教会研究会”，他们利用这一组织作为与其他教会进行友好互动的论坛。
独立教会的宗旨是强调新约的重要性，强调自由表达对耶稣基督的信仰及献身于他的生活、个人的虔诚、圣洁的生活，出于良心的反对服兵役也是某些独立教会的教义。许多独立教会还强调地方教区的自主权，他们更愿意被称作社团，不愿被称作教会。
从1926年起，德国独立教会的创始成员就开始通过福音独立教会大会彼此合作，这些教会是：福音独立教会联合会，自由福音教会联合会和福音卫理公会教会，另外还有5家教会以客人身份受邀：慕尼黑基督教研究会、德国神圣军、那撒勒人教会，德国门诺派教徒社团联合会等。
近年来，独立教会加强了与新教教会在包括宣教、圣经团体及人道组织如“世界的粮”等方面活动的交流与合作。
东正教在德国
东正教是1960-1970年代由无数赛尔维亚客籍工人带入德国， 90年代初前南斯拉夫改革的失败造成大量塞族人来到德国谋生，还有其他来自东欧国家的斯拉夫人也都信奉东正教，另外，德国为数众多的希腊裔人口信奉希腊正教。
德国路德教派可能选举出首位同性恋主教
2008-06-19 09:22:53 来源: 中国网 网友评论 12 条 点击查看
http://news.163.com/08/0619/09/4EPR1SVP0001121M.html
* 核心提示：下月，德国基督教路德教派可能会公开选出首位同性恋主教，保守派人士称，此举可能会使得很多基督徒疏离此教派，并加深教派内部分歧。
中国网6月19日报道 据路透社柏林6月17日消息，下月，德国基督教路德教派可能会公开选出首位同性恋主教，保守派人士称，此举可能会使得很多基督徒疏离此教派，并加深教派内部分歧。
7月12日的选举使德国人不得不面对同性恋神职人员和同性恋婚姻问题，而这一问题已经在包括英国国教等多个国家、多种教派中引发争议。
来自德国汉堡的高级教士Horst Gorski有望成为石勒苏益格地区的主教。另一位获得提名的竞选者是来自石勒苏益格地区的Gerhard Ulrich。现任的主教将会在9月份退休。
Gorski深受人们尊敬，他曾帮助路德教派的同性恋教士们建立了一座中心。但他公开自己的同性恋身份也令教派内部保守人士非常不满。
一位德国汉堡的牧师Ulrich Ruess表示：“很多基督徒都对主教的这种生活方式很不理解。”
他对同性恋的宽容开放政策激怒了某些路德教派的保守分子，他们声称如果他当选主教将会使很多基督徒失去自己的精神家园。还有人士认为，Gorski若当选将会损害路德教派的标准和重要性。
选举委员会将会决定两位候选人的最后命运。 (本文来源：中国网 ) Yanmei
http://news.163.com/08/0619/09/4EPR1SVP0001121M.html
* 核心提示：下月，德国基督教路德教派可能会公开选出首位同性恋主教，保守派人士称，此举可能会使得很多基督徒疏离此教派，并加深教派内部分歧。
中国网6月19日报道 据路透社柏林6月17日消息，下月，德国基督教路德教派可能会公开选出首位同性恋主教，保守派人士称，此举可能会使得很多基督徒疏离此教派，并加深教派内部分歧。
7月12日的选举使德国人不得不面对同性恋神职人员和同性恋婚姻问题，而这一问题已经在包括英国国教等多个国家、多种教派中引发争议。
来自德国汉堡的高级教士Horst Gorski有望成为石勒苏益格地区的主教。另一位获得提名的竞选者是来自石勒苏益格地区的Gerhard Ulrich。现任的主教将会在9月份退休。
Gorski深受人们尊敬，他曾帮助路德教派的同性恋教士们建立了一座中心。但他公开自己的同性恋身份也令教派内部保守人士非常不满。
一位德国汉堡的牧师Ulrich Ruess表示：“很多基督徒都对主教的这种生活方式很不理解。”
他对同性恋的宽容开放政策激怒了某些路德教派的保守分子，他们声称如果他当选主教将会使很多基督徒失去自己的精神家园。还有人士认为，Gorski若当选将会损害路德教派的标准和重要性。
选举委员会将会决定两位候选人的最后命运。 (本文来源：中国网 ) Yanmei
德国教会的良知─潘霍华
德国教会的良知─潘霍华
见 证 人：黄玉燕 发表日期：2008-2-22 阅读：61次
前言：
优越的亚利安主义，使纳粹政权疯狂杀戮犹太人，丢弃仅存理性、揉碎最后恩慈之心！连高举耶稣之爱的基督教会也不例外。潘霍华──德国教会最后的良知，毅然走上刑台，至今依然向世人见证神的爱……
终局！
一九四五年，4月9日，潘霍华(Dietrich Bonhoeffer，1906~1945)，德国信义宗的神学家、牧师，以叛国罪，在福洛森堡(Flossenburg)集中营，被处绞刑。临终之前，他托人带信给他的英国朋友贝尔主教：“这是终局，然而对我而言，却是生命的开始。”
目击执刑的营房医生追述，他看着潘霍华在被带到绞架之前，跪下来，祷告。“我深深为这位可敬之人所感动。如此虔诚，如此肯定神听了他的祷告。”他描述：“抵达行刑地点，他再有一句简短祷词，然后勇敢镇定地走上绞架的台阶……。五十年来，身为一个医生，我几乎未曾见过一个人这样完全地降服于上帝的旨意里，从容就死。”
三个星期后，希特勒自杀。5月7日，欧战宣告结束。
立志跟随耶稣
一九四二年，在狱中，潘霍华寄给他亲人、好友的圣诞礼物，是一篇短文“十年之后”。文中，他提醒他共事的伙伴，关于他们愿为之舍命的那一个理想：“ 我们曾经学习从社会底层，从那些被遗弃、被视为嫌疑犯、受虐者、受压迫的、被辱骂的，没有能力的……总之，从那些受苦者的观点，来看人类历史上所发生的重大事件。”他对他们提出耶稣基督的榜样：祂愿意为维护世上穷人和被遗弃之人而冒死，且死于酷刑。
从一九二○年开始，潘霍华家族即沉浸于反纳粹的气氛中；这家族一直与德国反闪族主义(anti-Semitism)抗争。他们是德国高贵、富裕、典型知识分子的家庭，代表德国传统自由思想的上层社会，崇尚个人的人格正直和公民责任。
潘霍华的父亲是当时学界权威的精神和神经科医师，同时任教于柏林大学；这位受科学训练的父亲鼓励孩子们独立、自制、客观的精神。母亲是宫廷牧师之女，在信仰方面影响子女甚深，从小教导他们熟悉圣经、诗歌、基督徒信仰的传统。
在潘霍华身上，结合了父亲客观分析的性格和母亲敬虔实际的精神，在这个可敬爱的家庭里，他被抚养长大、受支持。潘霍华是个热爱生命的人，看重诚实和自我的纪律，喜爱与人交往、享受人际关系的喜悦，爱好文学、音乐、艺术；少年的他，钢琴琴艺精湛，是极具潜力的音乐家。
然而，十四岁的潘霍华却宣布他希望成为一个神学家和牧师；这震惊了他的家人。他的兄弟认为教会服事是属于那些器量狭小的布尔乔亚阶级；他的父亲也有同感，但保持沉默，宁愿让孩子自己选择。
当他的家人批评教会不过是服事自己，而且表现得像个懦夫时，潘霍华闪过一个坚定意念：“倘若如此，我一定要改变她！”
初步信仰实践
根据家庭惯例，潘霍华在杜平根大学修一年课后，转读柏林大学。大学时代的他，深受杰出教会历史学家哈纳克(Adolf Harnack)和信义宗学者侯尔(Karl Holl)的影响。
哈纳克看出潘霍华有潜力成为一个伟大的历史学者，但令人失望的是他却致力于教义学的钻研；“圣徒交通”(The Communion of Saints)，是潘霍华一九二七年写成的神学论文，当时他只有二十一岁。巴特(Karl Barth)读后，赞许为“神学上的奇迹”。
由于还不到按牧的最低年龄，另一方面也需要实际牧会经验，潘霍华暂停学院的生活，申请在西班牙巴塞隆纳的一个助理牧师之职。那个教会的成员，大多以当地的德国商人为主。
一九二八至一九二九年在西班牙，经济大萧条的浪潮袭来。那是潘霍华首次与贫穷的狰狞面目相对，他倾尽全力协助失业的人；在窘困时，他甚至必须在经济上求援于家人。
步上正轨
稍后，潘霍华回到德国，着手第二篇论文的写作，以预备进入大学任教。“行动与存在”(Act and Being)一文，内容关于启示的神学意义、哲学意义。分析这篇论文，可察觉出他在舒适的学院教职，和蒙召成为真正的基督徒并过一个不十分安定的生活之间，有深刻的挣扎。
通过大学的委任后，潘霍华有机会到美国纽约的联合神学院研读一年。后来，他描述这一年为“一段伟大的自由之日”。
起初，他严厉批判联合神学院，容让自由、人道主义的精神渗透其间，以致失去神学立场。然而他与尼布尔(Reinhold Niebuhr)相遇，又结交好友，常作讨论，刺激他对社会问题的知觉。
在联合神学院的友谊深深影响他；他们引发了他对登山宝训的专注。他也有机会由同学引介，亲眼见到纽约哈林区的黑人所承受的种族歧视。后来，他把黑人灵歌带回德国，分享给神学院里的师生。另外有一位法国朋友则影响他超越自己国家的范围，对世界和平有深入的委身。日后，潘霍华在普世教会的聚会中，强烈倡导和平。
回到柏林大学，人人都注意到他改变了。发生了什么事情呢？潘霍华只简单回答，他“已成为一个基督徒”了。这是潘霍华一生中第一次“步上正轨”，他说：“我内心明白，惟有当我开始对登山宝训认真起来，我的生命才能成为真正的清晰和诚实。”
谁是耶稣？
潘霍华与巴特在波昂大学相遇，成为好友。早在求学期间，巴特的著作已经吸引着他；他信任巴特对“如何因应教会与纳粹主义之妥协”的成熟批判。而在学生们的印象中，潘霍华这位最年轻的教授常常直探问题核心，并与今日社会处境作相关联的解释、应用。
在大学任教期间，他曾在柏林贫民窟教一班预备坚信礼的学生。为了更深入了解他们，他搬到附近住，拜访他们的家庭，邀他们到山上退修，共度周末。
不过，潘霍华的教学生涯却因希特勒的得势蒙上阴影。
课堂上，他指陈教会已经偏差了，她太过于求自己的舒适和特权。他告诉学生，教会必须以敢于有别世界价值观的勇气，在耶稣基督里，宣告自己的信仰，并且毫不犹豫地拒绝所有世俗的偶像。他催迫学生去回答一个使人不安的问题：“在一九三三年的世界里，谁是耶稣？人要在哪里找到祂？”
对潘霍华而言，一九三三年的基督，就是受逼迫的犹太人，以及被下监牢的教会异议份子。
让教会仍是教会！
二次大战前夕，德国境内许多基督徒采纳希特勒的国家社会主义，作为他们信条的一部分。
当时教会发言人葛鲁纳(Hermann Gruner)声明立场，表明国家社会主义是正面的基督教作风，在希特勒身上彰显的是圣灵工作的方式，也是神的旨意，使德国人得以进入基督的教会。
一九三一年11月，潘霍华按牧。
一九三三年，德国教会国家主教改选；面对当时教会与社会政教不分的现况，潘霍华疾声呼吁：“让教会仍然是教会！”然而，德国基督徒还是选了一个亲纳粹的人──穆乐(Ludwig Muller)，为国家主教。
那年八月，潘霍华写了一封信给外祖母，坦述：“这是德国国家主义和基督教之间真正的冲突，这冲突越早公开化，越好。”九月，冲突正式发生。在“布朗会议”(Brown Synod；大会中许多神职人员穿着棕色纳粹制服且向纳粹的精神象征致敬)，教会通过“亚利安条款”(Aryan Clause)，拒绝按立犹太血统的传道人。这条款使德国复原教产生分裂。
布朗会议后，潘霍华很快和另一位牧师朋友成立“牧师紧急联盟”，呼吁为撤消亚利安条款而奋斗；虽有两千人签名，但是教会主教们仍保持沉默，令人失望。然而，一九三四年5月的“巴门会议”(Barmen Synod)中，新的认信教会(Confessing Church)确认了巴门信仰告白，大部分由巴特起草：“……我们拒绝接受，以为我们生命中可以有些部分不属耶稣基督、而属别的主之错谬教义……。”
转换战场
潘霍华的牧职遭到排挤，反对他的人指称他对政府政策的反对太激烈、过度了，而且与犹太朋友的连系太深。另一方面，教会逐渐受纳粹思想影响，使他感到孤立；甚至他任教的大学也与一般风潮妥协，称颂希特勒为政治上的救赎主，并不为那些被褫夺公权的犹太籍教授辩护。
这种种挫折，使潘霍华决定离开德国。一九三三年，他前往伦敦，在那里担任两个德语教会的牧师。这变动招来巴特刺人的指责，批评他在别人最需要的时刻逃走了。然而，潘霍华却未曾放弃对抗纳粹主义，他期望从伦敦对德国亲官方教会施以外界的压力。他被委任为国际教会联盟的青年秘书，鼓吹教协对反纳粹采取强烈立场。
潘霍华在英国的活跃，使他与英国主教乔治?贝尔(George Bell)建立了持久的友谊。他的努力于一九三四年，在丹麦芬诺举行的会议中得到积极响应。
追随基督
一九三五年，在靠近巴尔海的地方，认信教会邀请潘霍华主持一不被德国纳粹政府认可的神学院。此神学院的神学生不必是纯正的亚利安血统，不必忠于纳粹；神学院也不接受政府资助，只接受自由奉献。
潘霍华这期间的讲道集，成为后来著名的《追随基督》一书。他痛陈基督徒追求廉价的恩典──有讨价还价空间的救恩，却不对自己做真正的要求，以致“毒害”了跟随基督的生活。潘霍华继续向信徒提出挑战：跟随基督，以致上十字架；接受“付代价的恩典”之信仰，与这无情社会里的牺牲者联结。
盖世太保在一九三七年关闭了这间神学院，即使秘密教课也不成功。
但后来，《团契生活》(Life Together)一书出版，书中记载了神学院里的生活。潘霍华认为需要推动真实的基督徒团契生活，不然，就不能有效地见证，也无法抗拒国家主义者的意识形态──这是德国人已经屈从的。
我的兄弟亚伯在哪里？
一九三七至一九三九年间，认信教会似乎缺乏不屈不挠的信心，面对效忠德国的公民誓言，教会的会议只为谋求己利，缺乏心志，不再抗衡德国纳粹政府对犹太人的迫害和公民权的褫夺。教会领袖是否为犹太人说话，成为潘霍华衡量教会会议成功或失败的准则。
“你的兄弟亚伯在哪里？”潘霍华问。这一段时期的文章和讲道，流露出他对德国教会主教们缺乏胆识而有的苦毒；他常引用箴言三十一章8节，“你当为哑巴（或译不能自辩的）开口……”，来解释为什么他必须为纳粹政府之下的犹太人辩护。
一九三八年6月，第六次认信教会会议的结果，让他大失所望。教会仍无法胜过向纳粹低头的危机！
一九三八年秋的潘霍华，感觉他是一个“没有教会可容身的人”，他不能影响认信教会采取英勇立场去对抗一个邪恶政府！而在普世教会联会里，他也不能说服他们除去德国官方代表在会议中的席位，于是他辞去青年秘书之职。
是年11月9日，纳粹反闪族的疯狂行动失控了。警察站在一旁，看着德国群众打破犹太人的住家、商店、会堂的门窗，以残暴对待犹太人。
这一晚，潘霍华离开柏林。教会在这一场严重的伤害里，不名誉的沉默，使潘霍华极度失望。他想再去美国一趟，再思他对认信教会的委身，以及他反对纳粹政府的这个执着，而联合神学院的师友们，热切要救他脱离沦为纳粹政府异议份子的命运。
然而，国内那些对纳粹政府持异议、受迫害的牧师，却使潘霍华中断他在美的行程。当德国的基督徒需要他的时候，为什么他要去美国呢？于是他立刻决定回国，去国仅一个月。
潘霍华写信给尼布尔(Reinhold Niebuhr)：“我必须与我本国的基督徒，一起度过我们国家历史上这段艰难时期。假如我不能与我的同胞一起面对这时候的试炼，我就没有权利参与战后德国教会生命的重建。”
回国后的潘霍华，被禁止教学、讲道，亦不准未经审核而出版文字，并被命令定时向警察报告。之后，他参与了秘谋推翻希特勒的地下工作，目的要使纳粹政府倒台，恢复德国的民主自由。
地下工作的总部设在一修道院附近，在那里潘霍华继续写作。《道德论》(Ethics)──他心目中一生最重要的著作，由后人结集成书──就是在这段日子，针对德国国家危机，及基督徒伦理生活建设的反省。
在其中，潘霍华仍谴责教会没有为弱者发出声音，也没有及时帮助受害者，他痛陈：“对于那些在耶稣基督里最软弱、最无防卫能力的弟兄姐妹之死，教会有罪了。”
锒铛入狱
潘霍华同时参与私运犹太人出境的勇敢计划，引来盖世太保的猜疑。
一九四三年，反纳粹份子两次暗杀希特勒的行动失败后，潘霍华被捕，囚在柏林的泰革(Tegel)军方监狱。其时，纳粹以逃避征兵、参与私运犹太人，以及先前不忠于国的罪名，定他的罪。
在狱中，潘霍华写了许多信件、诗文，死后辑成《狱中书简》一书；如今成为极具价值的基督教经典著作。他不屑表面的信仰、无意义的宗教架构和抽象的神学语言；这些对于在战场和集中营的杀戮和混乱中哀嚎的百姓，是空洞没有生命的答案。他也抨击在乱世里，教会只在意维持其神职人员的权益、本身地位的巩固，表现出来的，只是服事自己，而逃避个人责任。
潘霍华也写信给他的未婚妻玛利亚(Maria)，其中三十八封信今天仍被藏在哈佛尚未公开；玛利亚同意这些信的内容在公元2002年才公诸于世。
潘霍华与玛利亚相恋于一九四二年。起初，玛利亚家人反对，一来是年龄差距（37岁和18岁），一来是潘霍华正从事危险的地下工作。然而，当潘霍华入狱后，女方家人公开两人婚约，以表示对他的支持。
玛利亚的探监，成为潘霍华初期冷酷牢狱生活的主要支持。在写给玛利亚的一封信中，潘霍华说：“我们的爱是上帝恩典和慈爱的记号，使得我们能信。”又说：“我所指的信不是逃避世界的信，而是不管遭遇怎样的苦难，对这世界仍保持爱和真实的信心。……我担心，一个基督徒若只用一只脚站在地上，他也会只有一只脚站在天堂。”
一九四四年，暗杀希特勒的计划又告失败。之后，潘霍华沦为主要调查对象之一。
一九四五年2月，他被移到布克恩奥兹(Buchenwald)集中营。在盟军最后几次凌乱攻击行动中，玛利亚在柏林和慕尼黑之间的集中营，常用步行，四处寻访潘霍华，终未能再见他一面。
真正的开始
最后那些日子的纪事，只能从狱中同伴，一位英国情报军官贝斯特所写的书得知片段；他们同为狱中要犯。贝斯特这么写着：“潘霍华是我所见过的极少数人当中，他的神是那么真实，而且一直与他亲近的……。”
一九四五年4月3日，死刑已经判决。
4月9日，他们被带到一个小小乡村，一所作为临时囚房的学校教室。
在复活节后的第一个主日，同室囚犯说服潘霍华带领大家有个祷告会。潘霍华要他们默想以赛亚书五十三章：“因祂所受的鞭伤，我们得医治……。”
贝斯特回忆那个时刻：“他触动了所有人的心，用中肯的话语表达了我们被囚的心境，及其所带来的意义和定局。”
安静的沉思，因着门被打开而中断，两个身着官服的盖世太保命令潘霍华出来，跟他们走。
潘霍华从容地向每一个人道别后，把贝斯特叫到一旁，请求他把自己临终的遗言带给英国好友贝尔主教：
“这是终局。然而对我而言，却是生命的开始。”
见 证 人：黄玉燕 发表日期：2008-2-22 阅读：61次
前言：
优越的亚利安主义，使纳粹政权疯狂杀戮犹太人，丢弃仅存理性、揉碎最后恩慈之心！连高举耶稣之爱的基督教会也不例外。潘霍华──德国教会最后的良知，毅然走上刑台，至今依然向世人见证神的爱……
终局！
一九四五年，4月9日，潘霍华(Dietrich Bonhoeffer，1906~1945)，德国信义宗的神学家、牧师，以叛国罪，在福洛森堡(Flossenburg)集中营，被处绞刑。临终之前，他托人带信给他的英国朋友贝尔主教：“这是终局，然而对我而言，却是生命的开始。”
目击执刑的营房医生追述，他看着潘霍华在被带到绞架之前，跪下来，祷告。“我深深为这位可敬之人所感动。如此虔诚，如此肯定神听了他的祷告。”他描述：“抵达行刑地点，他再有一句简短祷词，然后勇敢镇定地走上绞架的台阶……。五十年来，身为一个医生，我几乎未曾见过一个人这样完全地降服于上帝的旨意里，从容就死。”
三个星期后，希特勒自杀。5月7日，欧战宣告结束。
立志跟随耶稣
一九四二年，在狱中，潘霍华寄给他亲人、好友的圣诞礼物，是一篇短文“十年之后”。文中，他提醒他共事的伙伴，关于他们愿为之舍命的那一个理想：“ 我们曾经学习从社会底层，从那些被遗弃、被视为嫌疑犯、受虐者、受压迫的、被辱骂的，没有能力的……总之，从那些受苦者的观点，来看人类历史上所发生的重大事件。”他对他们提出耶稣基督的榜样：祂愿意为维护世上穷人和被遗弃之人而冒死，且死于酷刑。
从一九二○年开始，潘霍华家族即沉浸于反纳粹的气氛中；这家族一直与德国反闪族主义(anti-Semitism)抗争。他们是德国高贵、富裕、典型知识分子的家庭，代表德国传统自由思想的上层社会，崇尚个人的人格正直和公民责任。
潘霍华的父亲是当时学界权威的精神和神经科医师，同时任教于柏林大学；这位受科学训练的父亲鼓励孩子们独立、自制、客观的精神。母亲是宫廷牧师之女，在信仰方面影响子女甚深，从小教导他们熟悉圣经、诗歌、基督徒信仰的传统。
在潘霍华身上，结合了父亲客观分析的性格和母亲敬虔实际的精神，在这个可敬爱的家庭里，他被抚养长大、受支持。潘霍华是个热爱生命的人，看重诚实和自我的纪律，喜爱与人交往、享受人际关系的喜悦，爱好文学、音乐、艺术；少年的他，钢琴琴艺精湛，是极具潜力的音乐家。
然而，十四岁的潘霍华却宣布他希望成为一个神学家和牧师；这震惊了他的家人。他的兄弟认为教会服事是属于那些器量狭小的布尔乔亚阶级；他的父亲也有同感，但保持沉默，宁愿让孩子自己选择。
当他的家人批评教会不过是服事自己，而且表现得像个懦夫时，潘霍华闪过一个坚定意念：“倘若如此，我一定要改变她！”
初步信仰实践
根据家庭惯例，潘霍华在杜平根大学修一年课后，转读柏林大学。大学时代的他，深受杰出教会历史学家哈纳克(Adolf Harnack)和信义宗学者侯尔(Karl Holl)的影响。
哈纳克看出潘霍华有潜力成为一个伟大的历史学者，但令人失望的是他却致力于教义学的钻研；“圣徒交通”(The Communion of Saints)，是潘霍华一九二七年写成的神学论文，当时他只有二十一岁。巴特(Karl Barth)读后，赞许为“神学上的奇迹”。
由于还不到按牧的最低年龄，另一方面也需要实际牧会经验，潘霍华暂停学院的生活，申请在西班牙巴塞隆纳的一个助理牧师之职。那个教会的成员，大多以当地的德国商人为主。
一九二八至一九二九年在西班牙，经济大萧条的浪潮袭来。那是潘霍华首次与贫穷的狰狞面目相对，他倾尽全力协助失业的人；在窘困时，他甚至必须在经济上求援于家人。
步上正轨
稍后，潘霍华回到德国，着手第二篇论文的写作，以预备进入大学任教。“行动与存在”(Act and Being)一文，内容关于启示的神学意义、哲学意义。分析这篇论文，可察觉出他在舒适的学院教职，和蒙召成为真正的基督徒并过一个不十分安定的生活之间，有深刻的挣扎。
通过大学的委任后，潘霍华有机会到美国纽约的联合神学院研读一年。后来，他描述这一年为“一段伟大的自由之日”。
起初，他严厉批判联合神学院，容让自由、人道主义的精神渗透其间，以致失去神学立场。然而他与尼布尔(Reinhold Niebuhr)相遇，又结交好友，常作讨论，刺激他对社会问题的知觉。
在联合神学院的友谊深深影响他；他们引发了他对登山宝训的专注。他也有机会由同学引介，亲眼见到纽约哈林区的黑人所承受的种族歧视。后来，他把黑人灵歌带回德国，分享给神学院里的师生。另外有一位法国朋友则影响他超越自己国家的范围，对世界和平有深入的委身。日后，潘霍华在普世教会的聚会中，强烈倡导和平。
回到柏林大学，人人都注意到他改变了。发生了什么事情呢？潘霍华只简单回答，他“已成为一个基督徒”了。这是潘霍华一生中第一次“步上正轨”，他说：“我内心明白，惟有当我开始对登山宝训认真起来，我的生命才能成为真正的清晰和诚实。”
谁是耶稣？
潘霍华与巴特在波昂大学相遇，成为好友。早在求学期间，巴特的著作已经吸引着他；他信任巴特对“如何因应教会与纳粹主义之妥协”的成熟批判。而在学生们的印象中，潘霍华这位最年轻的教授常常直探问题核心，并与今日社会处境作相关联的解释、应用。
在大学任教期间，他曾在柏林贫民窟教一班预备坚信礼的学生。为了更深入了解他们，他搬到附近住，拜访他们的家庭，邀他们到山上退修，共度周末。
不过，潘霍华的教学生涯却因希特勒的得势蒙上阴影。
课堂上，他指陈教会已经偏差了，她太过于求自己的舒适和特权。他告诉学生，教会必须以敢于有别世界价值观的勇气，在耶稣基督里，宣告自己的信仰，并且毫不犹豫地拒绝所有世俗的偶像。他催迫学生去回答一个使人不安的问题：“在一九三三年的世界里，谁是耶稣？人要在哪里找到祂？”
对潘霍华而言，一九三三年的基督，就是受逼迫的犹太人，以及被下监牢的教会异议份子。
让教会仍是教会！
二次大战前夕，德国境内许多基督徒采纳希特勒的国家社会主义，作为他们信条的一部分。
当时教会发言人葛鲁纳(Hermann Gruner)声明立场，表明国家社会主义是正面的基督教作风，在希特勒身上彰显的是圣灵工作的方式，也是神的旨意，使德国人得以进入基督的教会。
一九三一年11月，潘霍华按牧。
一九三三年，德国教会国家主教改选；面对当时教会与社会政教不分的现况，潘霍华疾声呼吁：“让教会仍然是教会！”然而，德国基督徒还是选了一个亲纳粹的人──穆乐(Ludwig Muller)，为国家主教。
那年八月，潘霍华写了一封信给外祖母，坦述：“这是德国国家主义和基督教之间真正的冲突，这冲突越早公开化，越好。”九月，冲突正式发生。在“布朗会议”(Brown Synod；大会中许多神职人员穿着棕色纳粹制服且向纳粹的精神象征致敬)，教会通过“亚利安条款”(Aryan Clause)，拒绝按立犹太血统的传道人。这条款使德国复原教产生分裂。
布朗会议后，潘霍华很快和另一位牧师朋友成立“牧师紧急联盟”，呼吁为撤消亚利安条款而奋斗；虽有两千人签名，但是教会主教们仍保持沉默，令人失望。然而，一九三四年5月的“巴门会议”(Barmen Synod)中，新的认信教会(Confessing Church)确认了巴门信仰告白，大部分由巴特起草：“……我们拒绝接受，以为我们生命中可以有些部分不属耶稣基督、而属别的主之错谬教义……。”
转换战场
潘霍华的牧职遭到排挤，反对他的人指称他对政府政策的反对太激烈、过度了，而且与犹太朋友的连系太深。另一方面，教会逐渐受纳粹思想影响，使他感到孤立；甚至他任教的大学也与一般风潮妥协，称颂希特勒为政治上的救赎主，并不为那些被褫夺公权的犹太籍教授辩护。
这种种挫折，使潘霍华决定离开德国。一九三三年，他前往伦敦，在那里担任两个德语教会的牧师。这变动招来巴特刺人的指责，批评他在别人最需要的时刻逃走了。然而，潘霍华却未曾放弃对抗纳粹主义，他期望从伦敦对德国亲官方教会施以外界的压力。他被委任为国际教会联盟的青年秘书，鼓吹教协对反纳粹采取强烈立场。
潘霍华在英国的活跃，使他与英国主教乔治?贝尔(George Bell)建立了持久的友谊。他的努力于一九三四年，在丹麦芬诺举行的会议中得到积极响应。
追随基督
一九三五年，在靠近巴尔海的地方，认信教会邀请潘霍华主持一不被德国纳粹政府认可的神学院。此神学院的神学生不必是纯正的亚利安血统，不必忠于纳粹；神学院也不接受政府资助，只接受自由奉献。
潘霍华这期间的讲道集，成为后来著名的《追随基督》一书。他痛陈基督徒追求廉价的恩典──有讨价还价空间的救恩，却不对自己做真正的要求，以致“毒害”了跟随基督的生活。潘霍华继续向信徒提出挑战：跟随基督，以致上十字架；接受“付代价的恩典”之信仰，与这无情社会里的牺牲者联结。
盖世太保在一九三七年关闭了这间神学院，即使秘密教课也不成功。
但后来，《团契生活》(Life Together)一书出版，书中记载了神学院里的生活。潘霍华认为需要推动真实的基督徒团契生活，不然，就不能有效地见证，也无法抗拒国家主义者的意识形态──这是德国人已经屈从的。
我的兄弟亚伯在哪里？
一九三七至一九三九年间，认信教会似乎缺乏不屈不挠的信心，面对效忠德国的公民誓言，教会的会议只为谋求己利，缺乏心志，不再抗衡德国纳粹政府对犹太人的迫害和公民权的褫夺。教会领袖是否为犹太人说话，成为潘霍华衡量教会会议成功或失败的准则。
“你的兄弟亚伯在哪里？”潘霍华问。这一段时期的文章和讲道，流露出他对德国教会主教们缺乏胆识而有的苦毒；他常引用箴言三十一章8节，“你当为哑巴（或译不能自辩的）开口……”，来解释为什么他必须为纳粹政府之下的犹太人辩护。
一九三八年6月，第六次认信教会会议的结果，让他大失所望。教会仍无法胜过向纳粹低头的危机！
一九三八年秋的潘霍华，感觉他是一个“没有教会可容身的人”，他不能影响认信教会采取英勇立场去对抗一个邪恶政府！而在普世教会联会里，他也不能说服他们除去德国官方代表在会议中的席位，于是他辞去青年秘书之职。
是年11月9日，纳粹反闪族的疯狂行动失控了。警察站在一旁，看着德国群众打破犹太人的住家、商店、会堂的门窗，以残暴对待犹太人。
这一晚，潘霍华离开柏林。教会在这一场严重的伤害里，不名誉的沉默，使潘霍华极度失望。他想再去美国一趟，再思他对认信教会的委身，以及他反对纳粹政府的这个执着，而联合神学院的师友们，热切要救他脱离沦为纳粹政府异议份子的命运。
然而，国内那些对纳粹政府持异议、受迫害的牧师，却使潘霍华中断他在美的行程。当德国的基督徒需要他的时候，为什么他要去美国呢？于是他立刻决定回国，去国仅一个月。
潘霍华写信给尼布尔(Reinhold Niebuhr)：“我必须与我本国的基督徒，一起度过我们国家历史上这段艰难时期。假如我不能与我的同胞一起面对这时候的试炼，我就没有权利参与战后德国教会生命的重建。”
回国后的潘霍华，被禁止教学、讲道，亦不准未经审核而出版文字，并被命令定时向警察报告。之后，他参与了秘谋推翻希特勒的地下工作，目的要使纳粹政府倒台，恢复德国的民主自由。
地下工作的总部设在一修道院附近，在那里潘霍华继续写作。《道德论》(Ethics)──他心目中一生最重要的著作，由后人结集成书──就是在这段日子，针对德国国家危机，及基督徒伦理生活建设的反省。
在其中，潘霍华仍谴责教会没有为弱者发出声音，也没有及时帮助受害者，他痛陈：“对于那些在耶稣基督里最软弱、最无防卫能力的弟兄姐妹之死，教会有罪了。”
锒铛入狱
潘霍华同时参与私运犹太人出境的勇敢计划，引来盖世太保的猜疑。
一九四三年，反纳粹份子两次暗杀希特勒的行动失败后，潘霍华被捕，囚在柏林的泰革(Tegel)军方监狱。其时，纳粹以逃避征兵、参与私运犹太人，以及先前不忠于国的罪名，定他的罪。
在狱中，潘霍华写了许多信件、诗文，死后辑成《狱中书简》一书；如今成为极具价值的基督教经典著作。他不屑表面的信仰、无意义的宗教架构和抽象的神学语言；这些对于在战场和集中营的杀戮和混乱中哀嚎的百姓，是空洞没有生命的答案。他也抨击在乱世里，教会只在意维持其神职人员的权益、本身地位的巩固，表现出来的，只是服事自己，而逃避个人责任。
潘霍华也写信给他的未婚妻玛利亚(Maria)，其中三十八封信今天仍被藏在哈佛尚未公开；玛利亚同意这些信的内容在公元2002年才公诸于世。
潘霍华与玛利亚相恋于一九四二年。起初，玛利亚家人反对，一来是年龄差距（37岁和18岁），一来是潘霍华正从事危险的地下工作。然而，当潘霍华入狱后，女方家人公开两人婚约，以表示对他的支持。
玛利亚的探监，成为潘霍华初期冷酷牢狱生活的主要支持。在写给玛利亚的一封信中，潘霍华说：“我们的爱是上帝恩典和慈爱的记号，使得我们能信。”又说：“我所指的信不是逃避世界的信，而是不管遭遇怎样的苦难，对这世界仍保持爱和真实的信心。……我担心，一个基督徒若只用一只脚站在地上，他也会只有一只脚站在天堂。”
一九四四年，暗杀希特勒的计划又告失败。之后，潘霍华沦为主要调查对象之一。
一九四五年2月，他被移到布克恩奥兹(Buchenwald)集中营。在盟军最后几次凌乱攻击行动中，玛利亚在柏林和慕尼黑之间的集中营，常用步行，四处寻访潘霍华，终未能再见他一面。
真正的开始
最后那些日子的纪事，只能从狱中同伴，一位英国情报军官贝斯特所写的书得知片段；他们同为狱中要犯。贝斯特这么写着：“潘霍华是我所见过的极少数人当中，他的神是那么真实，而且一直与他亲近的……。”
一九四五年4月3日，死刑已经判决。
4月9日，他们被带到一个小小乡村，一所作为临时囚房的学校教室。
在复活节后的第一个主日，同室囚犯说服潘霍华带领大家有个祷告会。潘霍华要他们默想以赛亚书五十三章：“因祂所受的鞭伤，我们得医治……。”
贝斯特回忆那个时刻：“他触动了所有人的心，用中肯的话语表达了我们被囚的心境，及其所带来的意义和定局。”
安静的沉思，因着门被打开而中断，两个身着官服的盖世太保命令潘霍华出来，跟他们走。
潘霍华从容地向每一个人道别后，把贝斯特叫到一旁，请求他把自己临终的遗言带给英国好友贝尔主教：
“这是终局。然而对我而言，却是生命的开始。”
潘霍华的问题
潘霍华的问题 作者：翻译：luming_jenny 选择字体：大 中 小 发布时间：2005-9-15 14:44:33
潘霍华的问题
潘霍华的问题 （Bonhoeffer’s Question）
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翻译：luming_jenny
校对：Daniel-51wish
原文出处：http://www.homileticsonline.com/nonsubscriber/btl_display.asp?installment_id=93000056
译文：
当他在六十年前的这个时候被纳粹杀害时，潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）所思考的问题今天仍然在挑战着我们。
“这是结束 － 对我来说是生命的开始。”
这句话是潘霍华于1945年四月九日，盖士太保将他带走之前，对他的狱友所说。随后这位路德会的牧师、神学家、认信教会（Confessing Church）领袖在德国福森堡（Flossenberg）的纳粹集中营被处决－因为他参与策划暗杀希特勒付出了生命的代价。年仅39岁。
六十年后，我们纪念这位善良而勇敢的基督徒，因为他为耶稣基督所做的见证仍然继续光照着所有追寻成为忠诚门徒的人。从起初，基督徒就从那些为了信仰而牺牲之人的生命中得到教导，他们的见证为敬虔的生活提供了勇气和希望，尤其是在监禁中。潘霍华已经成为伟大殉道者当中的一员；通过回忆他的生活，我们获得新的力量努力去成为耶稣基督的见证人。
对于潘霍华来说，一个比其他问题都重要，并且对他一生直到最后都有重大影响的问题就是：谁是耶稣基督？这就好像他和使徒彼得站在一起听耶稣亲自问他：“你们说我是谁？”一个人怎么回答这个问题对于潘霍华来说是决定性的。对于今天生活在后现代主义的，后基督教的，后constantinian世界的我们，和当年生活在德国纳粹极权主义世界的潘霍华一样起着决定性的作用。
当他发出这个问题的时候，德国的教会正面临着纳粹主义的兴盛以及正在有预谋有系统的对犹太人、吉普赛人、同性恋者、精神病和残障者以及任何不适合雅利安之未来的人进行消灭。而教会在对基督耶稣之福音的忠诚上完全地失败了。人们可能会想，全教会都在信仰上失败的说法太过剌耳，特别是在认信教会中仍然还有这样一位勇敢的见证人。
但是认信教会与当时广大的基督徒会众相比较却是非常稀少的一群，而当时那些主流的基督徒却完全无视于对犹太人的杀戮，容忍对希特勒的偶像崇拜并且接受与基督教信仰相左的教导。
几年以后，我们不能允许自己忘却的是大多数的德国基督徒跟随了那些选举出来的领袖并随着他们的教会领袖一同跟随阿道夫希特勒的命令和德国的政府。他们是跟随者，跟随者，跟随者。
有一个很小的团体，他们拒绝跟随（希特勒的）并且自称为认信教会（the Confessing Church），他们的领袖都是那些反文化潮流的人。这里包括巴特（Karl Barth）、阿摩森（Hans Asmussen）、潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）、罗马天主教神父李斯顿伯（Bernhard Lichtenberg）以及其他在残酷的逼迫中持守对耶稣基督的忠诚的和在巴门宣言（Barmen Declaration，1934）上签字的人。这个宣言的第一条就是谈到耶稣基督是谁：“耶稣基督，正如圣经所见证给我们的，他是上帝的道，是我们所听过、所信靠、所顺服的，无论生、无论死。”
尊崇潘霍华勇敢的见证和跟随他的抵抗者们并不能抵消当时教会坚定的支持死亡与毁灭的文化所带来的沉痛失败。德国教会，拥有大多数基督徒成员的教会，不仅失败于所持的立场；而牧师与会众都积极地允许基督教的传统被纳粹政府所利用于那些不道德的目地，直接与福音相抵触甚至亵渎了他们所宣认的信仰。教会纪念那些忠贞殉道者的一个原因就是去明白真诚悔改的命令，从而更新我们的奉献。如果潘霍华的见证鼓励我们，我们也当避免成为背离福音的共犯并不要让耶稣基督的名蒙羞。
关于教会还有一点。当潘霍华在纽约协合神学院（Union Theological Seminary）学习期间认清他在德国日益增长的危机中之角色，对于美国的教会他做了批判性的观察。他的心灵被黑人区非裔埃塞俄比亚浸信会教堂华而不实的敬拜所搅动。
同时他也留意到其他的事情。教会长凳上的垫子让潘霍华看到了面对磨难时教会却日渐增长的自满；教会满足于安适而过于福音的托负。
这个调查不久以后，潘霍华回绝了协合神学院同僚的挽留，回到了德国，就象使徒保罗在米利都离别以弗所的长老前往耶路撒冷，去面对将要来到的监禁和死亡一样。他相信如果要参与将来国家的重建，他一定要同他的国家站在一起面对现今的苦痛。他充满热情的深信上帝就是离开他高贵的地位成了肉身而与我们一同受的那一位。这就是基督徒应该跟随的榜样。
这把我们带回到潘霍华至关重要的重点，耶稣基督。一个人如何能够明了什么是上帝所喜悦的，并且如何才能荣耀耶稣基督？
为了安慰他的朋友及学生Eberhard Bethge，潘霍华在他的单人牢房中写道，“所有我们正确的观念都来自上帝，我们要向他寻求的，将在耶稣基督里得着。耶稣基督显明的上帝不同于我们想象中的能做什么或当做什么的上帝。如果我们想要明白上帝所应许的并实现的事，我们必须持定在安静中默想耶稣基督的生活，话语，行动，忧患与死亡。很确定的是我们可以活在上帝的同在与光照中，并且这样的生活对我们来说是全新的；对于我们来说，没有不能成就的事情，因为靠着上帝，凡事都能”（狱中书简 Letters and Papers from Prison，391，加入重点）
一般人都在疑惑，有了这个简单的命令（就是：以耶稣为中心。听从他的教诲，查验他的生活，关注他的关系，听见他的询问并且跟从他的约请，成为他的门徒）以后，如何能在世上做一个忠实的基督徒。
对于潘霍华，这是一个与耶稣基督的个人的相遇，有必要去发现一个活生生的信心而不是一个抽象的对上帝的信仰。对于信仰的一般观念没有并且不能强迫一个人为了回应上帝的召唤而冒险。取而代之的结果是一个与耶稣基督的权柄无关的宗教的形式。只有完全地将自己投入到活着的耶稣基督里的经验才能使可信的使徒身份成为可能。他在监狱中写道：“与耶稣基督相遇【是要紧的事情】。信心是参与基督的同在（道成肉身，十字架，复活）。我们与上帝的关系不是高高在上的‘ 宗教’关系，那种能力性的和最高存在的想象－那并不是真正的升华。而我们与上帝的关系是一个新的生命，为了他人而存在的，有分于耶稣的存有。”（书简 Letters and Papers，381）
将一个人的思想和情感设置在跟随耶稣上，可能被一些人认为太简单化，尤其是根据潘霍华的文学能力和对于复杂的政治事件的参与来说。但是，根据潘霍华所说，这种对耶稣基督简纯的降服和全然的投靠，正是教会所缺乏的。
教会提供了肤浅的可以简单地颂读出来而不需要去委身的宗教教条，来替代一生一世跟随基督的生活承诺。当一个人对于信仰没有坚固的根基，当威胁来到的时候，他的信仰很容易被丢弃或者败坏。
这正是潘霍华所相信的，当一个教会在它对耶稣基督的宣称没有个人的根基时，将要发生的事。关于基督的概念不同于亲自对基督的效忠。这个差别对于乐意成为忠信门徒的人至关重要。
在《做门徒的代价》一书中，他注释登山宝训时，潘霍华写道，“没有活着的耶稣基督的基督教信仰，必然留下没有门徒的基督教信仰，并且，一个没有门徒的基督教信仰总是一个没有耶稣基督的基督教信仰…这样的基督教信仰正是门徒身份的终结。在这样的一个宗教里，他们相信上帝，却并不跟随基督。”（做门徒的代价 The Cost of Discipleship 64）
仍然，这对一个平信徒－屠户，面包师和烛台制造者，主妇和生意人，水管工人和政治家，更不用说牧师了－也是有可能的吗？或者这只是一个关于勇敢的令人钦佩却无法接近，无法效仿的英雄童话？
写完关于登山宝训的注释几年后，潘霍华自己反省了这个问题。当他因为参策划暗杀希特勒而被监禁时，他写了关于这个世界的生活对于真正的人类信仰的需要。“我以前以为我可以用试着过圣洁的生活或者类似的方法得到信仰。我以为我写《做门徒的代价》是这条道路的终末。今天我可以看到那本书的危险，即使我仍然支持它。我后来发现，并且直到现在这一刻我还正在发现，只有通过完全生活在这个世界上，一个学习的人才能获得信仰。”
他继续讲述这对于一个平信徒的真正意义。“一个人必须完全放弃任何为自己做事的企图，不管它是成为一个圣人，或者一个悔改的罪人，一个牧师，一个正直的人或者一个不正直的，一个有病的人或者一个健康的人。我这里所说的这个世界的意思是完全活在生活的责任，困难，成功和失败，经验和困惑中。这样做，我们就将自己投入上帝的臂膀，真诚地承受，不是我们自己的苦痛而是上帝在这个世界上所承受的，－注视在客西马尼的基督。我认为这是信仰；这是悔改（metanoia）；这是一个人怎样成为一个人和一个基督徒。”（狱中书简Letters and Papers from Prison 369－370）
当耶稣问彼得，你们说我是谁？（太十六15）所有的人都知道他的回答是一切的根本。几个世纪以后，在文明的德国，潘霍华仍然知道这个回答是根本之处。
“新的景况将会显明，相信耶稣是上帝道成肉身是可能的；但将每件事都归结于耶稣的话语上却是不大可能的。彼得不得不离开船，冒生命的风险走到海上，这样他才了解了自己的软弱和上帝的全能的力量。如果彼得没有冒这个风险，他就不会学到信心的意义。在他相信之前，走在海上的绝对不可能的形势肯定要显现。信仰的道路是通过对于基督召唤的顺服。除非明确的一步被要求，那么召唤就在薄薄的空气中消失了，如果人们想象他们不经历这一步就可以跟从基督，他们就像盲信者一样迷惑自己。”（做门徒的代价The Cost of Discipleship 68）
从一开始，对耶稣基督的信仰就被很多人扭曲、破坏并堕落了。然而，无论在哪，跟随耶稣的信心被持守并延续的地方，就有余种的教会，透过被流放者、受迫害者和受苦的人们，来对抗死亡的权柄，并且令世上所有的人想起上帝受苦的爱。
在我们的时代的教会可能会做同样的事情，这是为什么我们要纪念潘霍华。这是为什么我们在他去世六十周年纪念他，并且为他那个时代的认信教会所成就之忠信的见证而感恩。
对于潘霍华的反思：
潘霍华于1927年用一篇题目为Sanctorum Communio的论文，完成他的博士学位。在论文中，他定义了，并且讲述了教会是“基督在社团中同在”。那个教会的异象到现在仍然没有失去它的价值。另外，潘霍华的见证和死亡是对于普世基督徒一个有力的提醒：我们最高所效忠的不是对于任何一个单一民族或国家，而是上帝。
—Esther N. Elstun, Professor of German and European Studies, George MasonUniversity, Fairfax, Virginia.
自从潘霍华在纽约参加了百老汇大街长老会，我总是可以感觉到一个奇特的跟他的联系，因为我1970年代是那里的副主任牧师。除此以外，第一个于1977年来参观我们与协和神学院和百老汇大街长老会设立的联合规划的学者是Eberhard Bethege。Bethege与潘霍华的侄女结婚，并且为潘霍华的生平作传。
潘霍华的书籍特别的影响了我的讲道，演讲和讲课。我在普林斯顿神学院好几个讲道和我的就职演说都是从《共同生活》中提取的；我的讲义参考了狱中书谏和文章；今年在维也纳长老教会，我给20和30岁的小组讲解了他们已经讨论了几个星期的《共同生活》（Life Together）。
—Abigail Rian Evans, Charlotte W. Newcombe Professor of Practical Theology, Academic Coordinator of Field Education, Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey.
在神学院，我记得听过并且复述过潘霍华的晚期为“无宗教的基督徒”的请求。他说到了我们在被叫做“发达”国家的教会的需要，听到了解放的对使徒的召唤和感觉到“廉价的恩典”来炫耀上帝恩典的肤浅。直到现在，我才开始读他的诗篇：
—Louis B. Weeks, President, Union Theological Seminary and Presbyterian School of Christian Education, Richmond, Virginia.
在登山宝训中，潘霍华提醒教会那最初的宪章－实行（是的，这个好的路德会神学家声明了它的重要）－实行福音和传讲福音。确实，我们是通过对于耶稣基督的信仰被恩典救赎的，潘霍华指出。但是被救出是为了什么呢？我们是被救出来，生活在上帝的爱中。
—Deborah Krause, Associate Professor of New Testament, Eden Theological Seminary, Saint Louis, Missouri.
潘霍华的问题
潘霍华的问题 （Bonhoeffer’s Question）
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翻译：luming_jenny
校对：Daniel-51wish
原文出处：http://www.homileticsonline.com/nonsubscriber/btl_display.asp?installment_id=93000056
译文：
当他在六十年前的这个时候被纳粹杀害时，潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）所思考的问题今天仍然在挑战着我们。
“这是结束 － 对我来说是生命的开始。”
这句话是潘霍华于1945年四月九日，盖士太保将他带走之前，对他的狱友所说。随后这位路德会的牧师、神学家、认信教会（Confessing Church）领袖在德国福森堡（Flossenberg）的纳粹集中营被处决－因为他参与策划暗杀希特勒付出了生命的代价。年仅39岁。
六十年后，我们纪念这位善良而勇敢的基督徒，因为他为耶稣基督所做的见证仍然继续光照着所有追寻成为忠诚门徒的人。从起初，基督徒就从那些为了信仰而牺牲之人的生命中得到教导，他们的见证为敬虔的生活提供了勇气和希望，尤其是在监禁中。潘霍华已经成为伟大殉道者当中的一员；通过回忆他的生活，我们获得新的力量努力去成为耶稣基督的见证人。
对于潘霍华来说，一个比其他问题都重要，并且对他一生直到最后都有重大影响的问题就是：谁是耶稣基督？这就好像他和使徒彼得站在一起听耶稣亲自问他：“你们说我是谁？”一个人怎么回答这个问题对于潘霍华来说是决定性的。对于今天生活在后现代主义的，后基督教的，后constantinian世界的我们，和当年生活在德国纳粹极权主义世界的潘霍华一样起着决定性的作用。
当他发出这个问题的时候，德国的教会正面临着纳粹主义的兴盛以及正在有预谋有系统的对犹太人、吉普赛人、同性恋者、精神病和残障者以及任何不适合雅利安之未来的人进行消灭。而教会在对基督耶稣之福音的忠诚上完全地失败了。人们可能会想，全教会都在信仰上失败的说法太过剌耳，特别是在认信教会中仍然还有这样一位勇敢的见证人。
但是认信教会与当时广大的基督徒会众相比较却是非常稀少的一群，而当时那些主流的基督徒却完全无视于对犹太人的杀戮，容忍对希特勒的偶像崇拜并且接受与基督教信仰相左的教导。
几年以后，我们不能允许自己忘却的是大多数的德国基督徒跟随了那些选举出来的领袖并随着他们的教会领袖一同跟随阿道夫希特勒的命令和德国的政府。他们是跟随者，跟随者，跟随者。
有一个很小的团体，他们拒绝跟随（希特勒的）并且自称为认信教会（the Confessing Church），他们的领袖都是那些反文化潮流的人。这里包括巴特（Karl Barth）、阿摩森（Hans Asmussen）、潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）、罗马天主教神父李斯顿伯（Bernhard Lichtenberg）以及其他在残酷的逼迫中持守对耶稣基督的忠诚的和在巴门宣言（Barmen Declaration，1934）上签字的人。这个宣言的第一条就是谈到耶稣基督是谁：“耶稣基督，正如圣经所见证给我们的，他是上帝的道，是我们所听过、所信靠、所顺服的，无论生、无论死。”
尊崇潘霍华勇敢的见证和跟随他的抵抗者们并不能抵消当时教会坚定的支持死亡与毁灭的文化所带来的沉痛失败。德国教会，拥有大多数基督徒成员的教会，不仅失败于所持的立场；而牧师与会众都积极地允许基督教的传统被纳粹政府所利用于那些不道德的目地，直接与福音相抵触甚至亵渎了他们所宣认的信仰。教会纪念那些忠贞殉道者的一个原因就是去明白真诚悔改的命令，从而更新我们的奉献。如果潘霍华的见证鼓励我们，我们也当避免成为背离福音的共犯并不要让耶稣基督的名蒙羞。
关于教会还有一点。当潘霍华在纽约协合神学院（Union Theological Seminary）学习期间认清他在德国日益增长的危机中之角色，对于美国的教会他做了批判性的观察。他的心灵被黑人区非裔埃塞俄比亚浸信会教堂华而不实的敬拜所搅动。
同时他也留意到其他的事情。教会长凳上的垫子让潘霍华看到了面对磨难时教会却日渐增长的自满；教会满足于安适而过于福音的托负。
这个调查不久以后，潘霍华回绝了协合神学院同僚的挽留，回到了德国，就象使徒保罗在米利都离别以弗所的长老前往耶路撒冷，去面对将要来到的监禁和死亡一样。他相信如果要参与将来国家的重建，他一定要同他的国家站在一起面对现今的苦痛。他充满热情的深信上帝就是离开他高贵的地位成了肉身而与我们一同受的那一位。这就是基督徒应该跟随的榜样。
这把我们带回到潘霍华至关重要的重点，耶稣基督。一个人如何能够明了什么是上帝所喜悦的，并且如何才能荣耀耶稣基督？
为了安慰他的朋友及学生Eberhard Bethge，潘霍华在他的单人牢房中写道，“所有我们正确的观念都来自上帝，我们要向他寻求的，将在耶稣基督里得着。耶稣基督显明的上帝不同于我们想象中的能做什么或当做什么的上帝。如果我们想要明白上帝所应许的并实现的事，我们必须持定在安静中默想耶稣基督的生活，话语，行动，忧患与死亡。很确定的是我们可以活在上帝的同在与光照中，并且这样的生活对我们来说是全新的；对于我们来说，没有不能成就的事情，因为靠着上帝，凡事都能”（狱中书简 Letters and Papers from Prison，391，加入重点）
一般人都在疑惑，有了这个简单的命令（就是：以耶稣为中心。听从他的教诲，查验他的生活，关注他的关系，听见他的询问并且跟从他的约请，成为他的门徒）以后，如何能在世上做一个忠实的基督徒。
对于潘霍华，这是一个与耶稣基督的个人的相遇，有必要去发现一个活生生的信心而不是一个抽象的对上帝的信仰。对于信仰的一般观念没有并且不能强迫一个人为了回应上帝的召唤而冒险。取而代之的结果是一个与耶稣基督的权柄无关的宗教的形式。只有完全地将自己投入到活着的耶稣基督里的经验才能使可信的使徒身份成为可能。他在监狱中写道：“与耶稣基督相遇【是要紧的事情】。信心是参与基督的同在（道成肉身，十字架，复活）。我们与上帝的关系不是高高在上的‘ 宗教’关系，那种能力性的和最高存在的想象－那并不是真正的升华。而我们与上帝的关系是一个新的生命，为了他人而存在的，有分于耶稣的存有。”（书简 Letters and Papers，381）
将一个人的思想和情感设置在跟随耶稣上，可能被一些人认为太简单化，尤其是根据潘霍华的文学能力和对于复杂的政治事件的参与来说。但是，根据潘霍华所说，这种对耶稣基督简纯的降服和全然的投靠，正是教会所缺乏的。
教会提供了肤浅的可以简单地颂读出来而不需要去委身的宗教教条，来替代一生一世跟随基督的生活承诺。当一个人对于信仰没有坚固的根基，当威胁来到的时候，他的信仰很容易被丢弃或者败坏。
这正是潘霍华所相信的，当一个教会在它对耶稣基督的宣称没有个人的根基时，将要发生的事。关于基督的概念不同于亲自对基督的效忠。这个差别对于乐意成为忠信门徒的人至关重要。
在《做门徒的代价》一书中，他注释登山宝训时，潘霍华写道，“没有活着的耶稣基督的基督教信仰，必然留下没有门徒的基督教信仰，并且，一个没有门徒的基督教信仰总是一个没有耶稣基督的基督教信仰…这样的基督教信仰正是门徒身份的终结。在这样的一个宗教里，他们相信上帝，却并不跟随基督。”（做门徒的代价 The Cost of Discipleship 64）
仍然，这对一个平信徒－屠户，面包师和烛台制造者，主妇和生意人，水管工人和政治家，更不用说牧师了－也是有可能的吗？或者这只是一个关于勇敢的令人钦佩却无法接近，无法效仿的英雄童话？
写完关于登山宝训的注释几年后，潘霍华自己反省了这个问题。当他因为参策划暗杀希特勒而被监禁时，他写了关于这个世界的生活对于真正的人类信仰的需要。“我以前以为我可以用试着过圣洁的生活或者类似的方法得到信仰。我以为我写《做门徒的代价》是这条道路的终末。今天我可以看到那本书的危险，即使我仍然支持它。我后来发现，并且直到现在这一刻我还正在发现，只有通过完全生活在这个世界上，一个学习的人才能获得信仰。”
他继续讲述这对于一个平信徒的真正意义。“一个人必须完全放弃任何为自己做事的企图，不管它是成为一个圣人，或者一个悔改的罪人，一个牧师，一个正直的人或者一个不正直的，一个有病的人或者一个健康的人。我这里所说的这个世界的意思是完全活在生活的责任，困难，成功和失败，经验和困惑中。这样做，我们就将自己投入上帝的臂膀，真诚地承受，不是我们自己的苦痛而是上帝在这个世界上所承受的，－注视在客西马尼的基督。我认为这是信仰；这是悔改（metanoia）；这是一个人怎样成为一个人和一个基督徒。”（狱中书简Letters and Papers from Prison 369－370）
当耶稣问彼得，你们说我是谁？（太十六15）所有的人都知道他的回答是一切的根本。几个世纪以后，在文明的德国，潘霍华仍然知道这个回答是根本之处。
“新的景况将会显明，相信耶稣是上帝道成肉身是可能的；但将每件事都归结于耶稣的话语上却是不大可能的。彼得不得不离开船，冒生命的风险走到海上，这样他才了解了自己的软弱和上帝的全能的力量。如果彼得没有冒这个风险，他就不会学到信心的意义。在他相信之前，走在海上的绝对不可能的形势肯定要显现。信仰的道路是通过对于基督召唤的顺服。除非明确的一步被要求，那么召唤就在薄薄的空气中消失了，如果人们想象他们不经历这一步就可以跟从基督，他们就像盲信者一样迷惑自己。”（做门徒的代价The Cost of Discipleship 68）
从一开始，对耶稣基督的信仰就被很多人扭曲、破坏并堕落了。然而，无论在哪，跟随耶稣的信心被持守并延续的地方，就有余种的教会，透过被流放者、受迫害者和受苦的人们，来对抗死亡的权柄，并且令世上所有的人想起上帝受苦的爱。
在我们的时代的教会可能会做同样的事情，这是为什么我们要纪念潘霍华。这是为什么我们在他去世六十周年纪念他，并且为他那个时代的认信教会所成就之忠信的见证而感恩。
对于潘霍华的反思：
潘霍华于1927年用一篇题目为Sanctorum Communio的论文，完成他的博士学位。在论文中，他定义了，并且讲述了教会是“基督在社团中同在”。那个教会的异象到现在仍然没有失去它的价值。另外，潘霍华的见证和死亡是对于普世基督徒一个有力的提醒：我们最高所效忠的不是对于任何一个单一民族或国家，而是上帝。
—Esther N. Elstun, Professor of German and European Studies, George MasonUniversity, Fairfax, Virginia.
自从潘霍华在纽约参加了百老汇大街长老会，我总是可以感觉到一个奇特的跟他的联系，因为我1970年代是那里的副主任牧师。除此以外，第一个于1977年来参观我们与协和神学院和百老汇大街长老会设立的联合规划的学者是Eberhard Bethege。Bethege与潘霍华的侄女结婚，并且为潘霍华的生平作传。
潘霍华的书籍特别的影响了我的讲道，演讲和讲课。我在普林斯顿神学院好几个讲道和我的就职演说都是从《共同生活》中提取的；我的讲义参考了狱中书谏和文章；今年在维也纳长老教会，我给20和30岁的小组讲解了他们已经讨论了几个星期的《共同生活》（Life Together）。
—Abigail Rian Evans, Charlotte W. Newcombe Professor of Practical Theology, Academic Coordinator of Field Education, Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey.
在神学院，我记得听过并且复述过潘霍华的晚期为“无宗教的基督徒”的请求。他说到了我们在被叫做“发达”国家的教会的需要，听到了解放的对使徒的召唤和感觉到“廉价的恩典”来炫耀上帝恩典的肤浅。直到现在，我才开始读他的诗篇：
—Louis B. Weeks, President, Union Theological Seminary and Presbyterian School of Christian Education, Richmond, Virginia.
在登山宝训中，潘霍华提醒教会那最初的宪章－实行（是的，这个好的路德会神学家声明了它的重要）－实行福音和传讲福音。确实，我们是通过对于耶稣基督的信仰被恩典救赎的，潘霍华指出。但是被救出是为了什么呢？我们是被救出来，生活在上帝的爱中。
—Deborah Krause, Associate Professor of New Testament, Eden Theological Seminary, Saint Louis, Missouri.
教會凋零的原因
教會凋零的原因 編者／馮文娜
http://www.ccmhk.org.hk/ccmProclaim/Cp-2006/0602p1.htm
當基督呼召一個人時，就是叫他來死。──死在耶穌基督裡，在祂的宣召下治死老舊人，埋葬內裡的邪情私慾。可是我們卻不想……
教會由盛而衰
今期的主題文章，有不少篇幅談及德國教會的荒涼。如此談，不是只為要大家以禱告心記念德國教會，也同時盼望藉德國教會從宗教改革起源地淪為今天荒涼的光景，給我們信仰生命一個反思的機會。反思廉價的恩典對個人、對教會所帶來的巨大破壞。
教會是誰？教會乃是基督的身體，也即是我們，由一群屬神國子民所組成。我們與世人無別，都是罪人，唯一的分別，就是我們因著信耶穌而蒙主以十架重價的恩典救贖，不再成為罪的奴隸。我們曾因此得喜樂，得新生命，也曾同心禱告讀經讚美主，教會因而大大得興旺。只是，教會歷史走廊所顯示的情景，卻總是重重複複出現教會從盛而衰的凋零。
猶如馬丁路德在祖家德國發起宗教改革運動後，德國信徒曾如第一個世紀使徒時代的信徒般同心禱告、讀經及讚美主，以致當年的德國教會得到大大的復興，全國得救人數天天增加，甚而挑旺整個歐洲教會的火熱心，使神國福音得到廣傳，惠及萬邦。可惜的是，今天的歐洲、今天的德國，基督徒已成為境內的少數份子。信徒人口年年大幅下降。宏偉的禮拜堂不再是主所稱為的「禱告的殿」，而只成為各地遊客前來觀光的旅遊勝地。英國更有不少荒廢多年的大教堂被回教團體收購改作回教寺。
為甚麼會如此？為甚麼教會人數會由盛而衰的凋零？為甚麼信徒生命會一蹶不振？
皆因不願作門徒
要回答這些問題，就不得不借用德國神學家潘霍華所說的話：「路德曾說：唯獨恩典能救人；他的追隨者接受了他的教理，也照著字句反覆傳誦了，但他們卻遺漏了那不可改變的結論──作門徒的本分。既然只要信就可以稱義，那我願意怎樣生活怎樣犯罪也可以了，因為我可以靠賴這恩典罪得赦免。……於是，如今基督徒的生活，完全與這個世界沒有甚麼分別。……以為作基督徒唯一的責任，就是在禮拜天離開世界一兩個鐘頭，守守禮拜藉以保證罪得赦免而已。……其實，他們只在追求一種廉價的恩典。」一種不需要付代價的恩典。
於是，有人返教會或保留會籍只為得死後上天堂的保證，有人經常轉換教會乃為怕教會催逼他作更多的委身，有人信主後仍馬照跑、罪照犯，愛己多過愛神愛人，從不曾嘗試努力擺脫犯罪的渴求。生命無法得操練、信心無法得磨鍊，成了長不大的信徒，輕易妥協於世界的標準。又因不曾以讀經禱告與神建立緊密關係，於是在感受不到基督與自己日常生活有甚麼關係，便逐漸把神的事忘記得一乾二淨。教會也就漸趨於凋零。（參徒二44~47此處經文寫出了教會興旺的秘訣）
潘霍華說：「廉價的恩典，只能使人莫知所措，引誘人離開基督所吩咐的道路。力量被削弱。以為有了這廉價的恩典，便夠剛強了──其實他們是喪失了作門徒和度順服生活的能力。所以宣講廉價的恩典，要比任何看重行為的誡命更能敗壞基督徒。」
請問：我們也在享受廉價的恩典嗎？
追隨重價恩典的潘霍華
廉價的恩典的相反詞就是重價的恩典。
經上說：「你們是重價買來的。」（林前六20上）換言之，我們今日得救贖，乃是耶穌以重價買回來的，以捨棄祂的生命來把我們買回來。「所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前六20下）這是神對我們的期盼。然而，我們該如何做才能榮耀神？答案在於重價的恩典。
潘霍華（D. Bonhoeffer, 1906~1945）說：「人與基督相遇的結果，就是老舊人之逐漸死去。……當基督呼召一個人時，就是叫他來死（所以這恩典是昂貴的）。──死在耶穌基督裡，在祂的宣召下治死老舊人，埋葬內裡的邪情私慾。他必須每天都與罪和惡魔爭戰。他每一天都要受到新的試探，每一天都必須重新為耶穌基督的緣故受苦。」
也許，當讀本文讀到此處時，讀者已發現本文喜引用潘霍華的說話。是的，這正是筆者刻意作的安排，為的是要讓讀者透過潘霍華的著作與見證得激勵。特別今期談的是德國教會，其今天的沒落，恐怕連當年向德國教會提出警告的德國牧者潘霍華也意料不到。他寫的《跟隨基督》（或譯為「作門徒的代價」，直譯於英文譯名The Cost of Discipleship），便講及基督徒得著主重價的恩典時，就該像主耶穌一樣為他人付上重價的恩典，付出生命，與人分擔苦難。
他不但說，他還活出了這樣的見證，以自己的生命對抗希特拉欲摧毀教會的獨裁政權，協助猶太人逃離德國，在面對死亡的牢獄生涯中還安慰獄中憂愁的囚犯，最後遭處決成為殉道者。死時才39歲。
在此之前，他已是著名的神學家，經常受邀到英國到美國講學，因此曾有機會免於殉道，只是他愛國家愛同胞愛教會之心，促使他堅決拒絕外國朋友多次勸他不要回國的要求，說：「假如這時我不分擔我同胞的苦難，我將無權參與戰後德國基督徒生活的重建。」1943年4月5日，他被捕入獄。1945年4月8日在牢中主持主日崇拜時被帶走。次日淩晨被處死。
他以行動宣告他的信仰，背負了主派給他的十架，因此他的說話特別有力：「每個基督徒都有他自己的十字架等待，這是上帝預先指定及委派給他的。……但每個人所當得的份都不同：有的上帝認為配得最高形式的苦，於是賜給他們殉道的恩典，有的所受的試探，絕不會超過他們所能擔當的。」
你願意背負主給你的十字架嗎？主說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
重價的恩典乃在於對主的絕對順服。
跟著主後面跑
耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。（可二14）
這種呼召一經發出，就立刻引起了順從的回應。……它完全沒有注意一個人決志歸主在心理學上的原因。為甚麼？純然是因為那促使人立刻接受宣召的是耶穌基督自己。這是耶穌在宣召，因為這是耶穌，所以利未就立刻跟從了。
關於門徒職分的內容，這段經文告訴我們甚麼呢？跟從我，跟著我後面跑，就是這樣。
輯自潘霍華著作《跟隨基督》
以主為生命中心
我們不該等到窮途末路時才來信賴上帝，上帝必須居於生命的中心。不應在死亡中而應在生命中；不應在痛苦中而應在健壯精神充沛的時候；不應在罪惡中而應在工作中。這基礎是建立于上帝在基督裡的啟示。基督就是生命的中心。
輯自潘霍華著作《獄中書簡》
信仰的告白
行為就是最好的告白。在這樣處境之下，最先要有的告白，應是認罪悔改，而是根本的轉變。……基督教會面對世界的首要告白，是行為，行為本身可解釋它自己。
輯自《潘霍華的心靈世界》
http://www.ccmhk.org.hk/ccmProclaim/Cp-2006/0602p1.htm
當基督呼召一個人時，就是叫他來死。──死在耶穌基督裡，在祂的宣召下治死老舊人，埋葬內裡的邪情私慾。可是我們卻不想……
教會由盛而衰
今期的主題文章，有不少篇幅談及德國教會的荒涼。如此談，不是只為要大家以禱告心記念德國教會，也同時盼望藉德國教會從宗教改革起源地淪為今天荒涼的光景，給我們信仰生命一個反思的機會。反思廉價的恩典對個人、對教會所帶來的巨大破壞。
教會是誰？教會乃是基督的身體，也即是我們，由一群屬神國子民所組成。我們與世人無別，都是罪人，唯一的分別，就是我們因著信耶穌而蒙主以十架重價的恩典救贖，不再成為罪的奴隸。我們曾因此得喜樂，得新生命，也曾同心禱告讀經讚美主，教會因而大大得興旺。只是，教會歷史走廊所顯示的情景，卻總是重重複複出現教會從盛而衰的凋零。
猶如馬丁路德在祖家德國發起宗教改革運動後，德國信徒曾如第一個世紀使徒時代的信徒般同心禱告、讀經及讚美主，以致當年的德國教會得到大大的復興，全國得救人數天天增加，甚而挑旺整個歐洲教會的火熱心，使神國福音得到廣傳，惠及萬邦。可惜的是，今天的歐洲、今天的德國，基督徒已成為境內的少數份子。信徒人口年年大幅下降。宏偉的禮拜堂不再是主所稱為的「禱告的殿」，而只成為各地遊客前來觀光的旅遊勝地。英國更有不少荒廢多年的大教堂被回教團體收購改作回教寺。
為甚麼會如此？為甚麼教會人數會由盛而衰的凋零？為甚麼信徒生命會一蹶不振？
皆因不願作門徒
要回答這些問題，就不得不借用德國神學家潘霍華所說的話：「路德曾說：唯獨恩典能救人；他的追隨者接受了他的教理，也照著字句反覆傳誦了，但他們卻遺漏了那不可改變的結論──作門徒的本分。既然只要信就可以稱義，那我願意怎樣生活怎樣犯罪也可以了，因為我可以靠賴這恩典罪得赦免。……於是，如今基督徒的生活，完全與這個世界沒有甚麼分別。……以為作基督徒唯一的責任，就是在禮拜天離開世界一兩個鐘頭，守守禮拜藉以保證罪得赦免而已。……其實，他們只在追求一種廉價的恩典。」一種不需要付代價的恩典。
於是，有人返教會或保留會籍只為得死後上天堂的保證，有人經常轉換教會乃為怕教會催逼他作更多的委身，有人信主後仍馬照跑、罪照犯，愛己多過愛神愛人，從不曾嘗試努力擺脫犯罪的渴求。生命無法得操練、信心無法得磨鍊，成了長不大的信徒，輕易妥協於世界的標準。又因不曾以讀經禱告與神建立緊密關係，於是在感受不到基督與自己日常生活有甚麼關係，便逐漸把神的事忘記得一乾二淨。教會也就漸趨於凋零。（參徒二44~47此處經文寫出了教會興旺的秘訣）
潘霍華說：「廉價的恩典，只能使人莫知所措，引誘人離開基督所吩咐的道路。力量被削弱。以為有了這廉價的恩典，便夠剛強了──其實他們是喪失了作門徒和度順服生活的能力。所以宣講廉價的恩典，要比任何看重行為的誡命更能敗壞基督徒。」
請問：我們也在享受廉價的恩典嗎？
追隨重價恩典的潘霍華
廉價的恩典的相反詞就是重價的恩典。
經上說：「你們是重價買來的。」（林前六20上）換言之，我們今日得救贖，乃是耶穌以重價買回來的，以捨棄祂的生命來把我們買回來。「所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前六20下）這是神對我們的期盼。然而，我們該如何做才能榮耀神？答案在於重價的恩典。
潘霍華（D. Bonhoeffer, 1906~1945）說：「人與基督相遇的結果，就是老舊人之逐漸死去。……當基督呼召一個人時，就是叫他來死（所以這恩典是昂貴的）。──死在耶穌基督裡，在祂的宣召下治死老舊人，埋葬內裡的邪情私慾。他必須每天都與罪和惡魔爭戰。他每一天都要受到新的試探，每一天都必須重新為耶穌基督的緣故受苦。」
也許，當讀本文讀到此處時，讀者已發現本文喜引用潘霍華的說話。是的，這正是筆者刻意作的安排，為的是要讓讀者透過潘霍華的著作與見證得激勵。特別今期談的是德國教會，其今天的沒落，恐怕連當年向德國教會提出警告的德國牧者潘霍華也意料不到。他寫的《跟隨基督》（或譯為「作門徒的代價」，直譯於英文譯名The Cost of Discipleship），便講及基督徒得著主重價的恩典時，就該像主耶穌一樣為他人付上重價的恩典，付出生命，與人分擔苦難。
他不但說，他還活出了這樣的見證，以自己的生命對抗希特拉欲摧毀教會的獨裁政權，協助猶太人逃離德國，在面對死亡的牢獄生涯中還安慰獄中憂愁的囚犯，最後遭處決成為殉道者。死時才39歲。
在此之前，他已是著名的神學家，經常受邀到英國到美國講學，因此曾有機會免於殉道，只是他愛國家愛同胞愛教會之心，促使他堅決拒絕外國朋友多次勸他不要回國的要求，說：「假如這時我不分擔我同胞的苦難，我將無權參與戰後德國基督徒生活的重建。」1943年4月5日，他被捕入獄。1945年4月8日在牢中主持主日崇拜時被帶走。次日淩晨被處死。
他以行動宣告他的信仰，背負了主派給他的十架，因此他的說話特別有力：「每個基督徒都有他自己的十字架等待，這是上帝預先指定及委派給他的。……但每個人所當得的份都不同：有的上帝認為配得最高形式的苦，於是賜給他們殉道的恩典，有的所受的試探，絕不會超過他們所能擔當的。」
你願意背負主給你的十字架嗎？主說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
重價的恩典乃在於對主的絕對順服。
跟著主後面跑
耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。（可二14）
這種呼召一經發出，就立刻引起了順從的回應。……它完全沒有注意一個人決志歸主在心理學上的原因。為甚麼？純然是因為那促使人立刻接受宣召的是耶穌基督自己。這是耶穌在宣召，因為這是耶穌，所以利未就立刻跟從了。
關於門徒職分的內容，這段經文告訴我們甚麼呢？跟從我，跟著我後面跑，就是這樣。
輯自潘霍華著作《跟隨基督》
以主為生命中心
我們不該等到窮途末路時才來信賴上帝，上帝必須居於生命的中心。不應在死亡中而應在生命中；不應在痛苦中而應在健壯精神充沛的時候；不應在罪惡中而應在工作中。這基礎是建立于上帝在基督裡的啟示。基督就是生命的中心。
輯自潘霍華著作《獄中書簡》
信仰的告白
行為就是最好的告白。在這樣處境之下，最先要有的告白，應是認罪悔改，而是根本的轉變。……基督教會面對世界的首要告白，是行為，行為本身可解釋它自己。
輯自《潘霍華的心靈世界》
德国 福音正日益衰落
德国 福音正日益衰落 http://www.jidutu.org.cn/weichen/2008-03/55.html
[日期：2008-03-06] 来源：中国基督教 作者：余正远 [字体：大 中 小]
随着德人愈来愈世俗化、物质化，德国新一代不但宗教观愈来愈薄弱，且是一个厌恶《圣经》、厌恶耶稣也不喜欢西方传教士前来的群体。
基督教教堂
德国天主教教堂
东、西德分裂时，两境之间隔着的是建于1961年8月13日的柏林围墙，这堵墙于1989年11月9日一夜之间倒塌，东、西德于1990年10月3 日正式合并。去年11月9日是柏林围墙倒塌的十六周年纪念日，而在此时的东、西德也合并了十五个年头有多。现在且让我们藉这机会看德国──马丁路德的祖家──的信仰情况。
合并前，西德人以信基督耶稣为主，少半为罗马天主教徒， 大半为更正教教徒；东德则在无神论政权统治下，教会会众由1945年人口94%降至1990年20％；期间有三至四代东德人不曾听闻福音，也从未听过有关神的事。
合并后，信耶稣的德人比例大幅度下降，全国人口的信仰渐三分天下，即百分之卅三人为罗马天主教徒，百分之卅四人为更正教基督徒，其余百分之卅三人则公然称自己为无神论者或不再返教会者（美联社于2005年6月公布信仰调查的结果，显示德国不信神的人口已从33％增至接近50%）。而相信最令其先祖马丁路德难过的，就是即使自称是基督徒的德人，挂名的比真实的还要多。先祖遗下来在德国处处可见的教堂，几乎每间教会名单上都有三五千会友，但定期返教会者却寥寥可数。1999年4月的统计更说，每主日定期返教会的德人只占全国人口10%。因此现时的德国教堂每主日几乎都是空荡荡的。
虽然如此，今天的德国是全球唯一仍坚持收取宗教税的国家。
德国教会分为两种，一为国家教会（Kirche），一为独立教会（Freie Kirche）。由于国家教会隶属政府，故其神职人员犹如政府公务员，可定期向政府领薪水。这些教会或教堂的会友无论愿不愿意，均在旧法案规定中，须每年在缴交入息税外再向政府另缴付宗教税，作为政府代教会收的奉献。由于德人渐脱离先祖的信仰，以致不信耶稣不返教会的人口急剧上升，在感受不到基督信仰与他们的关系下，开始对这旧法案表达不满，每遇经济萧条更常成为德人力主废除的议题。不少西德人更为逃避这项「宗教税」而选择离开教会。据统计，1980年至1992年期间便有200多万人离开教会（注）（100万属罗马天主教教会，120万属更正教主流教会）。而东德人在合并之后，更因这项税务而迟迟不愿加入教会。
德国除了主流教会（包括路德会和改革宗教会），境内也有不少非国家教会（又称独立教会），包括播道会、浸信会、循道卫理公会等，他们是于19世纪中叶来到德国植堂。他们与德国主流教会不同之处有二，一是他们强调自己的独立角色，不愿被纳入政府架构内；二是他们强调，教会的需要与牧者的薪酬，必须从教会会众心甘情愿的自由奉献中筹集。因此，这些非国家教会到德国的初期曾遭歧视与逼迫，经过一段颇长的艰苦路程，才渐被德人接纳。其后还与德国更正教的主流教会常有许多合作机会。
随着德人愈来愈世俗化物质化，德国新一代不但宗教观愈来愈薄弱，且是一个厌恶《圣经》、厌恶耶稣也不喜欢西方传教士前来的群体。1999年4月的统计显示，相信「耶稣基督是神儿子，降世乃为救赎我们，并于死后第三天复活」的，在德东只有10%人相信，在德西则降至为27％人相信。七十年代尚有三分二德人相信《圣经》是神的话，今天只有一半人相信；对于圣经无误论，则 只有10%人相信。
一些大城市，反基督的气氛甚浓，基督徒生活在其中，每天都要尽力保护子女及自己不为反基督势力所击溃。在德国传福音会受到排斥、讥刺，菁英界尤甚。面对这些外面环境所予以的变相压迫，德国许多教会在多年的挣扎中也妥协了，只传讲「廉价的恩典」，而不讲作门徒的代价。因此，大部分德国基督徒在教会以外很少谈信仰，也甚少向人提及耶稣，更遑论传福音了。基督徒只在他们认为安全、舒坦的教会内谈信仰。德国基督徒会为新一代的道德沦落及远离《圣经》真理的情况落泪，但他们对子女的管教却多采取自由开放态度，任由子女受这里的自由思想及公立学校的不信文化洗脑。因此，曾因马丁路德而兴旺的德国，属灵前景令人不敢乐观。而最令这里基督徒烦恼的，就是这里的传道人甚短缺，以致教会常有青黄不接的趋势，需要我们祷告记念。
（注）：国家教会是指更正教之主流教会与罗马天主教教堂；而更正教之主流教会则包括信义宗、改革宗及加尔文教会。
[日期：2008-03-06] 来源：中国基督教 作者：余正远 [字体：大 中 小]
随着德人愈来愈世俗化、物质化，德国新一代不但宗教观愈来愈薄弱，且是一个厌恶《圣经》、厌恶耶稣也不喜欢西方传教士前来的群体。
基督教教堂
德国天主教教堂
东、西德分裂时，两境之间隔着的是建于1961年8月13日的柏林围墙，这堵墙于1989年11月9日一夜之间倒塌，东、西德于1990年10月3 日正式合并。去年11月9日是柏林围墙倒塌的十六周年纪念日，而在此时的东、西德也合并了十五个年头有多。现在且让我们藉这机会看德国──马丁路德的祖家──的信仰情况。
合并前，西德人以信基督耶稣为主，少半为罗马天主教徒， 大半为更正教教徒；东德则在无神论政权统治下，教会会众由1945年人口94%降至1990年20％；期间有三至四代东德人不曾听闻福音，也从未听过有关神的事。
合并后，信耶稣的德人比例大幅度下降，全国人口的信仰渐三分天下，即百分之卅三人为罗马天主教徒，百分之卅四人为更正教基督徒，其余百分之卅三人则公然称自己为无神论者或不再返教会者（美联社于2005年6月公布信仰调查的结果，显示德国不信神的人口已从33％增至接近50%）。而相信最令其先祖马丁路德难过的，就是即使自称是基督徒的德人，挂名的比真实的还要多。先祖遗下来在德国处处可见的教堂，几乎每间教会名单上都有三五千会友，但定期返教会者却寥寥可数。1999年4月的统计更说，每主日定期返教会的德人只占全国人口10%。因此现时的德国教堂每主日几乎都是空荡荡的。
虽然如此，今天的德国是全球唯一仍坚持收取宗教税的国家。
德国教会分为两种，一为国家教会（Kirche），一为独立教会（Freie Kirche）。由于国家教会隶属政府，故其神职人员犹如政府公务员，可定期向政府领薪水。这些教会或教堂的会友无论愿不愿意，均在旧法案规定中，须每年在缴交入息税外再向政府另缴付宗教税，作为政府代教会收的奉献。由于德人渐脱离先祖的信仰，以致不信耶稣不返教会的人口急剧上升，在感受不到基督信仰与他们的关系下，开始对这旧法案表达不满，每遇经济萧条更常成为德人力主废除的议题。不少西德人更为逃避这项「宗教税」而选择离开教会。据统计，1980年至1992年期间便有200多万人离开教会（注）（100万属罗马天主教教会，120万属更正教主流教会）。而东德人在合并之后，更因这项税务而迟迟不愿加入教会。
德国除了主流教会（包括路德会和改革宗教会），境内也有不少非国家教会（又称独立教会），包括播道会、浸信会、循道卫理公会等，他们是于19世纪中叶来到德国植堂。他们与德国主流教会不同之处有二，一是他们强调自己的独立角色，不愿被纳入政府架构内；二是他们强调，教会的需要与牧者的薪酬，必须从教会会众心甘情愿的自由奉献中筹集。因此，这些非国家教会到德国的初期曾遭歧视与逼迫，经过一段颇长的艰苦路程，才渐被德人接纳。其后还与德国更正教的主流教会常有许多合作机会。
随着德人愈来愈世俗化物质化，德国新一代不但宗教观愈来愈薄弱，且是一个厌恶《圣经》、厌恶耶稣也不喜欢西方传教士前来的群体。1999年4月的统计显示，相信「耶稣基督是神儿子，降世乃为救赎我们，并于死后第三天复活」的，在德东只有10%人相信，在德西则降至为27％人相信。七十年代尚有三分二德人相信《圣经》是神的话，今天只有一半人相信；对于圣经无误论，则 只有10%人相信。
一些大城市，反基督的气氛甚浓，基督徒生活在其中，每天都要尽力保护子女及自己不为反基督势力所击溃。在德国传福音会受到排斥、讥刺，菁英界尤甚。面对这些外面环境所予以的变相压迫，德国许多教会在多年的挣扎中也妥协了，只传讲「廉价的恩典」，而不讲作门徒的代价。因此，大部分德国基督徒在教会以外很少谈信仰，也甚少向人提及耶稣，更遑论传福音了。基督徒只在他们认为安全、舒坦的教会内谈信仰。德国基督徒会为新一代的道德沦落及远离《圣经》真理的情况落泪，但他们对子女的管教却多采取自由开放态度，任由子女受这里的自由思想及公立学校的不信文化洗脑。因此，曾因马丁路德而兴旺的德国，属灵前景令人不敢乐观。而最令这里基督徒烦恼的，就是这里的传道人甚短缺，以致教会常有青黄不接的趋势，需要我们祷告记念。
（注）：国家教会是指更正教之主流教会与罗马天主教教堂；而更正教之主流教会则包括信义宗、改革宗及加尔文教会。
转贴。。圣灵、灵恩、邪灵及神迹奇事 ──宋尚节博士日记摘录 利未整理
（壹） 圣灵的大能
（一） 敬读默想主言：
(1)圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16：8）
(2)圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷……直到地极，作我的见证。（徒1：8）
(3)因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。（罗5：5）
(4)要被圣灵充满。（弗5：18）
（二） 生命经历：
(1)1931年3月南昌之行，由于神垂听了舒邦铎牧师为南昌的教会复兴祷告50天，3月8日晚上，我请会众自省己罪，为未信主的同学、传道人祷告。全体开口祷告不能止息，圣灵降临，令人一一痛悔认罪，有花淑先者，两星期来只知抨击众人都受麻醉，本晚大哭认罪。五位不信主的学生站起来□胸，大声呼叫：“啊！我的罪真是难以述说。”
吴季穆既是校长，又是牧师，在作见证时，泣不成声。认识自己真是罪人，作牧师12年，不能领一人得救，今愿意重新受洗。过去只知圣灵隐然动工，绝没有想到圣灵能显然运行，公开抓住人心。
(2)1935年2月下旬在厦门。由于赌博场亏本，向华侨日报诬陷我。3月2日到会6000人左右。我闭目描述主被钉十架。全体泪下有半小时。圣灵在人心中作工，每句扎心。小孩亦静寂无声，许多站立者屹立不动，从未见过6000人如此受感流泪。
（三） 事奉经历总结：
(1)人所做的不如圣灵工作的亿万之一，若圣灵不工作，人所做的都归于空。
(2)传道人未被圣灵充满前，只能抬人进天国，步步艰难，亦抬不进。被圣灵充满后，有主亲自赐下的能力，神自运汽车送人进天国。
(3)真圣灵充满还是假圣灵充满，要看有没有能力为主作见证。
(4)满有爱人灵魂的心是圣灵充满的凭据。如所得的灵恩不能增加爱心的就不是真灵恩。圣灵就是爱火，在我们心中不住地焚烧。
(5)主对我们说的话，就是灵，就是生命。（约6：63）充满主的话，就是充满主的灵。
(6)倒空自己、顺服神旨，凭着爱心专作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。
(7)人人需要被圣灵充满，每天要被圣灵充满，永远被圣灵充满。
(8)传道人不得圣灵的洗，不如不传道。
(9)中国教会不是缺少传道人，乃是缺少被圣灵充满的见证者。
(10)内心清洁，即能被圣灵充满，罪拦阻我们被圣灵充满。
(11)圣灵充满乃是圣灵在信者里面成为泉源，而且流出活水的江河来直涌到永生。圣灵充满，是当前教会最大的需要。
（贰） 有关方言的问题
（一） 敬读默想主言：
(1)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。……又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能番方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。（林前12：7-11）
(2)岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是番方言的么？（林前12：3）
(3)我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。（林前13：1）
(4)但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。（林前14：9）
(5)所以弟兄们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。
（二） 生命经历：
(1)1931年12月15日我在济南领会时，讲道时提及非圣灵充满不能认识自己的罪，没有能力为主作见证，全体渴求圣灵充满。许多人祷告时，不由己说出方言，由于齐鲁大学放假，有些大学生回学校，祷告到次晨2点。我深深体会到与神愈交谈，灵情愈浓笃，乃受圣灵的浸。
(2)1932年2月28日在上海伯特利晚祷会上，突然嘴唇不能自禁。但祷告的意思不变，嘴唇却发生另一种语言，祷告时完全忘记自己，只知为一切代祷，愈祷告愈甜美，层出不穷。这是我有生以来一次奇特的经历。（附言：主仆人不由己的用方言来祷告，他从不宣扬这事，并没有人教他说方言，方言是超自然的属灵的经验。）
(3)1931年5月22日到青岛领会，有姓马者来宣传方言之道，他们认为只有说方言，唱灵歌，见异梦才是圣灵充满的凭据。
5月25日，我早上领会时，突然进来五六十人听道，原来青岛不论请谁来领会，神召会、灵恩会的信徒都不参加，但今晨五点半，神召会信徒正祷告时，主领人听一声音说：“为何不弃素常的食品而去赴天国的筵席？”他便率领全体来此听道，我告诉每位信徒当追求最大的恩赐──爱、爱人的灵魂，领人归主。我劝瑞典富尔慕牧师不要寻求方言与异能，要追求充满神的爱。
(4)1938年2月下旬在上海荣耀堂领会时，在讲新能力、听从顺服圣灵充满这一讲时，我对会众讲，我们得了新生命还要得新能力，五旬节前，彼得怕一个小使女。但五旬节后，彼得毅然站在祭司长、官兵面前，为主作见证，一次讲道，令三千人扎心悔改，甚至他的影子，都显出医治之能。神的能力，好像电一样通到电灯，就会发光；通到电扇，就会旋转；通到电熨斗，就可以熨东西，神的能力降到人身上就是如此。有人求“圣灵呀！充满我！……”任你求一千年也没有用，必须脱下罪的重担，彻底悔改，靠主耶稣宝血救赎之功，清清楚楚地悔改重生。
现在有好多人，先传灵恩，而不传救恩；人心还是污秽刚硬的，以致求到了邪灵。他们不管这人是否得救重生，便给人按手祷告，以致有许多扰乱秩序、不合真里的怪现象出来。神绝对不降其圣洁之灵，于一个污秽的人身上，经上说：“非圣洁没有人能见主。”见主尚且不能，何况得圣洁之灵充满。上海有些人喜欢凭感觉，不管你怎么样，只要你会说方言──有的并非真的方言。会在地上打滚、喊叫，便算是被圣灵充满。甚至还说狗亦被充满。山东有谓猪亦会被充满，真是亵渎之至。
扫罗顶会嫉妒人，当他到撒母耳那里要去捉大卫时，亦曾受感说话。灵体躺卧一昼一夜，但是醒了以后，乃要寻索杀害大卫的生命。因此有句俗语说，扫罗也列在先知中吗？结果怎么样，杀人！自杀！（撒上19：22-24）所以必须先认罪悔改，彻底倒空，求主的爱充满：“主阿！你为我死，我为你活，求你的圣灵充满我，使我有力量为你作见证。”不是为求自己的快乐，以为我会说方言，就骄傲起来，看别人不起，只有我是属灵的，将荣耀归于自己。
许多人舍本逐末，根基还没有打好，就求圣灵充满。危险阿！这座房子定要倒塌！只要雨淋、水冲、风吹，就马上被撞倒。所以我到处领会，必是先叫人得生命，把根基立在基督的磐石上。然后，再求那更丰盛的生命，免得叫那还没有根基的人，踏扫罗的覆辙。
（三） 事奉中的体会：
(1)罪恶出去，活水进来。神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足；乃要你成为中空而洁净的水管，把圣灵的活水涌流出来，灌溉那枯乾的生灵，使心田结出灵果。
(2)神所喜悦的工人，要被圣灵完全浸透，脚被浸透，会跑顺服的道路；膝浸透，会不住地祷告；腰浸透，大胆为真理作证；手浸透，满有神迹奇事随着他；嘴浸透，见证有能力，能扎人心；眼浸透，会参透万事；脸浸透，面貌像天使；心浸透，以主的心为心。甚至全身浸透，如彼得的影儿能医病。
(3)在追求的路上也要小心，要追求那可以经得住审判的。方言、异象、智慧，在审判的日子都算不了甚么，惟有爱人灵魂的心是神所悦纳的。
（参）邪灵的工作
（一） 敬读默想主言： (1)信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。（可16:17）
(2)撒但也装作光明的天使，所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为。（林后11:14、15）
(3)亲爱的弟兄阿，一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神不是。（约壹4:1）
（二）生命经历：
(1)1928年底，在石码、漳州不断有信徒来谈海沧怪声，当时报纸也登载此事。有林舒泰者曾在数处传道，后去世，海沧并非其临终处。1925年2 月28日始发声，初声发于屋内，继发于空中。陈德修牧师初以为是天使之声而信之，后以为是鬼声而不信之。鬼乃发其隐私，说陈德修曾偷过别人若干钱，以致牧师无颜传道，教会受打击四年。有两年不作祟，去年又作祟，还显人的隐私，自称耶和华使者，今则似巫，为求利来问之，不拒之，反告之，我的答案是鬼魂可假人而发声。如该处信徒能悔改认罪，则此鬼有逐出之希望。如扪心无愧，何必怕！（附言：主仆人当时只是从报纸上看，听信徒告诉这事。感谢主，在吴恩溥牧师所着《辨别圣灵与邪灵》一书110-124页，很详细刊载福建许序钟牧师写的《海沧逐鬼记》。）
(2)1930年5月12日在福建海潭领会，黄淑音校长告诉我，一个杨得建女士，清明节在姑姑家吃祭物后回校被鬼附。对圣经与祷告十分害怕，黄校长等四人带她来，她说自己比耶稣大，不肯跪下祷告，我说：“我们亦有魔鬼在心，看自己比别人好。不靠自己的力量，只有依靠神的大能，求神先洁净自己，才有力量赶出别人的鬼。”我祷告时先求神洁净我自己，经祷告后，这女生恢复正常。
(3)1931年10月在呼兰领会，有周荣久自1924年冬，可以听见一鬼在空中骂，一鬼在心中应，两鬼夹攻，他烧掉十本圣经，未祷告前仍听见鬼叫骂声，跪下祷告，奉主名为他赶鬼。祷告毕周荣久不再听见叫骂声，知鬼已离其身。同工告诉我，有人请他们赶鬼。因怕被鬼打，没将鬼赶出。鬼说：“你们当求耶稣。”我知神已将奉主名赶鬼的恩赐给我。
(4)1935年在厦门讲马可福音第9章14-29节时，一个人告诉耶稣，请门徒把他儿子身上的哑吧鬼赶出，他们却是不能（可9：18）。教会就是耶稣的门徒，教会非但没有力量把鬼赶出去，反被鬼闯进教会里头工作，以致引起吵闹纷争，结党嫉妒。有一个会友被鬼附了，请牧师赶鬼，牧师是吸烟的，鬼向牧师说：“你自己是烟鬼呀！”
（三）事奉中的总结：
(1)战胜撒旦魔鬼的三个秘诀：
(a)以圣经为镜，自省我们的耳、目、口、鼻和全身，如果犯了罪，求主用宝血洁净。
(b)要为主作见证，不作见证，要被撒旦吞下。
(c)为主作见证时，需背十架，愈怕死的愈会死。
(2)与撒旦抗战是长期抗战，终身争战。
(3)无论什么鬼，只要主与（我们）同在，奉主名都能驱逐。
(4)如何分别圣灵与邪灵呢？圣灵是叫人自己责备自己，但邪灵却是高抬自己。
（肆）神迹奇事
（一）敬读默想主言：
(1)门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。（可16：20）
(2)你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。（雅5：14，15）
(3)主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并要作比这更大的事。”（约14：12）
（二）生命历程：
(1)1931年4月13日，陈医生检查我的心脏，说我的心脏太弱，可能心涨而晕倒，影响毕生工作。汤仁熙牧师领有医病恩赐的郑润德弟兄来，三人一起跪下祷告，郑弟兄抚摸我的心和背。忽然我感到背极热如火烧，我深信神必医治我的心脏病。晚上，钱医生来听我的心脏，甚是正常。我对他说：“我深信神
不仅给我传福音的恩赐，不久也要给我有祷告医病的恩赐。”
(2)1931年12月4日在山东平度，巴教士一定要我为30多个病人抹油祷告，我不敢，他责备我：“圣经不是明明这样说（雅各书 5：14-15），你为什么不信？”我迫不得已对大家说：“我不过是块木头，你们必须彻底倒空罪恶，神的能力医治你们。”于是奉主名为病人按手祷告。有一位罗玉兰姊妹热心信主，
她已瘫了18年，她丈夫曾讥讽她，“你若好了，我就信主作传道。”我眼睛不敢开只问道有人好了没有，果然这位被人抬来的罗玉兰，经按手祷告后，忽然起立行走，全体会众为此惊奇声、哭声、祷告声震动一切，那天上午其余30几人都蒙主医治，全体将荣耀归主圣名。
下午继续又为30多名病人祷告。我自叹信心太小，如“己”完全死，信心就更大，代祷时必更有能力。追忆主在世上医病之疲累而泪下，神到今日方给我为人按手医病的恩赐，圣灵的能力经过我卑污之身，越发使我死于一切。
罗玉兰写信给丈夫，丈夫不信，后来丈夫亲眼看见她能行了，也认罪悔改，辞了教员职到处传福音。全乡四分之三的人从她身上看见神医治的大能而悔改蒙恩。
（附言：95年在美国纽约上州绿野山庄遇见一位山东口音的老姊妹，她说她看了《灵历集光》，主仆山东平度之行，她当时就在平度，完全得知此事实，罗玉兰的丈夫叫罗惠成）。
(3)1937年在太原领会，会已结束，有一个哑吧远道赶到太原，牧师请我为此哑人祷告，我说：“主用我，难道不能用你？”牧师说：“能。” 我说：“那么你为他祷告好了。”牧师极其恳切为这哑吧祷告，哑吧开口称颂神，见证主恩。
(4)1937年3月下旬到福建吉田领会，最后见证会上得知在我为病人祷告时，外面人见围屏内有大火光似的，有一小孩说我为他按手时，他只见一个穿白衣者，衣服非常光亮（由此可见许多病人得医治，实在是
主耶稣亲自医治。）
(5)1940年12月27日在北平协和医院的晚上，梦中在一个可坐三千人的礼拜堂里，有许多人来听我讲道，礼拜堂外有个广告上面写着“宋尚节医好甚么人，甚么人”。我立刻声明不是我能医好谁，一切荣耀当归给神。梦醒后，我赞美主，多年来为别人祷告，许多病人蒙神医治，他们以为我是医好他们，把我看作神，现在我病了，叫他们明白宋尚节是人不是神。附言：1966年香港灯塔8月份刊物有陈惠兴弟兄写的文章述及，有两位医生述说主仆人1939年5月25日第二次来泰国领会时，有一位妇女带她的哑女尊婢（系帕府方言即白兰花）请主仆祷告，祷告后尊婢仍然不会说话，母女心冷了半截。主仆告诉他们说：“七日必愈。”七天后，尊婢果然好了，由于尊婢得到神医治的神迹，当地悔改信主的人数激增，正如经上所说：主与他们同工，用神迹证实所传的道。
（三）事奉中的体会： (1)最大的神迹是基督的福音改变了人心。
(2)如果信仰完全建立在神迹奇事上，这种信仰的根基是不可靠的。
(3)一个有医病恩赐的人，魔鬼是多么眼红，巴不得使他做一个以敬虔为得利门路的人。
(4)以往神藉着主仆人的手行许多神迹，人不免看他过高，如今病二年，叫人看见他能祷告使别人得医治，而不能使自己得医治，好将一切荣耀归神。
（一） 敬读默想主言：
(1)圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16：8）
(2)圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷……直到地极，作我的见证。（徒1：8）
(3)因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。（罗5：5）
(4)要被圣灵充满。（弗5：18）
（二） 生命经历：
(1)1931年3月南昌之行，由于神垂听了舒邦铎牧师为南昌的教会复兴祷告50天，3月8日晚上，我请会众自省己罪，为未信主的同学、传道人祷告。全体开口祷告不能止息，圣灵降临，令人一一痛悔认罪，有花淑先者，两星期来只知抨击众人都受麻醉，本晚大哭认罪。五位不信主的学生站起来□胸，大声呼叫：“啊！我的罪真是难以述说。”
吴季穆既是校长，又是牧师，在作见证时，泣不成声。认识自己真是罪人，作牧师12年，不能领一人得救，今愿意重新受洗。过去只知圣灵隐然动工，绝没有想到圣灵能显然运行，公开抓住人心。
(2)1935年2月下旬在厦门。由于赌博场亏本，向华侨日报诬陷我。3月2日到会6000人左右。我闭目描述主被钉十架。全体泪下有半小时。圣灵在人心中作工，每句扎心。小孩亦静寂无声，许多站立者屹立不动，从未见过6000人如此受感流泪。
（三） 事奉经历总结：
(1)人所做的不如圣灵工作的亿万之一，若圣灵不工作，人所做的都归于空。
(2)传道人未被圣灵充满前，只能抬人进天国，步步艰难，亦抬不进。被圣灵充满后，有主亲自赐下的能力，神自运汽车送人进天国。
(3)真圣灵充满还是假圣灵充满，要看有没有能力为主作见证。
(4)满有爱人灵魂的心是圣灵充满的凭据。如所得的灵恩不能增加爱心的就不是真灵恩。圣灵就是爱火，在我们心中不住地焚烧。
(5)主对我们说的话，就是灵，就是生命。（约6：63）充满主的话，就是充满主的灵。
(6)倒空自己、顺服神旨，凭着爱心专作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。
(7)人人需要被圣灵充满，每天要被圣灵充满，永远被圣灵充满。
(8)传道人不得圣灵的洗，不如不传道。
(9)中国教会不是缺少传道人，乃是缺少被圣灵充满的见证者。
(10)内心清洁，即能被圣灵充满，罪拦阻我们被圣灵充满。
(11)圣灵充满乃是圣灵在信者里面成为泉源，而且流出活水的江河来直涌到永生。圣灵充满，是当前教会最大的需要。
（贰） 有关方言的问题
（一） 敬读默想主言：
(1)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。……又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能番方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。（林前12：7-11）
(2)岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是番方言的么？（林前12：3）
(3)我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。（林前13：1）
(4)但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。（林前14：9）
(5)所以弟兄们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。
（二） 生命经历：
(1)1931年12月15日我在济南领会时，讲道时提及非圣灵充满不能认识自己的罪，没有能力为主作见证，全体渴求圣灵充满。许多人祷告时，不由己说出方言，由于齐鲁大学放假，有些大学生回学校，祷告到次晨2点。我深深体会到与神愈交谈，灵情愈浓笃，乃受圣灵的浸。
(2)1932年2月28日在上海伯特利晚祷会上，突然嘴唇不能自禁。但祷告的意思不变，嘴唇却发生另一种语言，祷告时完全忘记自己，只知为一切代祷，愈祷告愈甜美，层出不穷。这是我有生以来一次奇特的经历。（附言：主仆人不由己的用方言来祷告，他从不宣扬这事，并没有人教他说方言，方言是超自然的属灵的经验。）
(3)1931年5月22日到青岛领会，有姓马者来宣传方言之道，他们认为只有说方言，唱灵歌，见异梦才是圣灵充满的凭据。
5月25日，我早上领会时，突然进来五六十人听道，原来青岛不论请谁来领会，神召会、灵恩会的信徒都不参加，但今晨五点半，神召会信徒正祷告时，主领人听一声音说：“为何不弃素常的食品而去赴天国的筵席？”他便率领全体来此听道，我告诉每位信徒当追求最大的恩赐──爱、爱人的灵魂，领人归主。我劝瑞典富尔慕牧师不要寻求方言与异能，要追求充满神的爱。
(4)1938年2月下旬在上海荣耀堂领会时，在讲新能力、听从顺服圣灵充满这一讲时，我对会众讲，我们得了新生命还要得新能力，五旬节前，彼得怕一个小使女。但五旬节后，彼得毅然站在祭司长、官兵面前，为主作见证，一次讲道，令三千人扎心悔改，甚至他的影子，都显出医治之能。神的能力，好像电一样通到电灯，就会发光；通到电扇，就会旋转；通到电熨斗，就可以熨东西，神的能力降到人身上就是如此。有人求“圣灵呀！充满我！……”任你求一千年也没有用，必须脱下罪的重担，彻底悔改，靠主耶稣宝血救赎之功，清清楚楚地悔改重生。
现在有好多人，先传灵恩，而不传救恩；人心还是污秽刚硬的，以致求到了邪灵。他们不管这人是否得救重生，便给人按手祷告，以致有许多扰乱秩序、不合真里的怪现象出来。神绝对不降其圣洁之灵，于一个污秽的人身上，经上说：“非圣洁没有人能见主。”见主尚且不能，何况得圣洁之灵充满。上海有些人喜欢凭感觉，不管你怎么样，只要你会说方言──有的并非真的方言。会在地上打滚、喊叫，便算是被圣灵充满。甚至还说狗亦被充满。山东有谓猪亦会被充满，真是亵渎之至。
扫罗顶会嫉妒人，当他到撒母耳那里要去捉大卫时，亦曾受感说话。灵体躺卧一昼一夜，但是醒了以后，乃要寻索杀害大卫的生命。因此有句俗语说，扫罗也列在先知中吗？结果怎么样，杀人！自杀！（撒上19：22-24）所以必须先认罪悔改，彻底倒空，求主的爱充满：“主阿！你为我死，我为你活，求你的圣灵充满我，使我有力量为你作见证。”不是为求自己的快乐，以为我会说方言，就骄傲起来，看别人不起，只有我是属灵的，将荣耀归于自己。
许多人舍本逐末，根基还没有打好，就求圣灵充满。危险阿！这座房子定要倒塌！只要雨淋、水冲、风吹，就马上被撞倒。所以我到处领会，必是先叫人得生命，把根基立在基督的磐石上。然后，再求那更丰盛的生命，免得叫那还没有根基的人，踏扫罗的覆辙。
（三） 事奉中的体会：
(1)罪恶出去，活水进来。神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足；乃要你成为中空而洁净的水管，把圣灵的活水涌流出来，灌溉那枯乾的生灵，使心田结出灵果。
(2)神所喜悦的工人，要被圣灵完全浸透，脚被浸透，会跑顺服的道路；膝浸透，会不住地祷告；腰浸透，大胆为真理作证；手浸透，满有神迹奇事随着他；嘴浸透，见证有能力，能扎人心；眼浸透，会参透万事；脸浸透，面貌像天使；心浸透，以主的心为心。甚至全身浸透，如彼得的影儿能医病。
(3)在追求的路上也要小心，要追求那可以经得住审判的。方言、异象、智慧，在审判的日子都算不了甚么，惟有爱人灵魂的心是神所悦纳的。
（参）邪灵的工作
（一） 敬读默想主言： (1)信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。（可16:17）
(2)撒但也装作光明的天使，所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为。（林后11:14、15）
(3)亲爱的弟兄阿，一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神不是。（约壹4:1）
（二）生命经历：
(1)1928年底，在石码、漳州不断有信徒来谈海沧怪声，当时报纸也登载此事。有林舒泰者曾在数处传道，后去世，海沧并非其临终处。1925年2 月28日始发声，初声发于屋内，继发于空中。陈德修牧师初以为是天使之声而信之，后以为是鬼声而不信之。鬼乃发其隐私，说陈德修曾偷过别人若干钱，以致牧师无颜传道，教会受打击四年。有两年不作祟，去年又作祟，还显人的隐私，自称耶和华使者，今则似巫，为求利来问之，不拒之，反告之，我的答案是鬼魂可假人而发声。如该处信徒能悔改认罪，则此鬼有逐出之希望。如扪心无愧，何必怕！（附言：主仆人当时只是从报纸上看，听信徒告诉这事。感谢主，在吴恩溥牧师所着《辨别圣灵与邪灵》一书110-124页，很详细刊载福建许序钟牧师写的《海沧逐鬼记》。）
(2)1930年5月12日在福建海潭领会，黄淑音校长告诉我，一个杨得建女士，清明节在姑姑家吃祭物后回校被鬼附。对圣经与祷告十分害怕，黄校长等四人带她来，她说自己比耶稣大，不肯跪下祷告，我说：“我们亦有魔鬼在心，看自己比别人好。不靠自己的力量，只有依靠神的大能，求神先洁净自己，才有力量赶出别人的鬼。”我祷告时先求神洁净我自己，经祷告后，这女生恢复正常。
(3)1931年10月在呼兰领会，有周荣久自1924年冬，可以听见一鬼在空中骂，一鬼在心中应，两鬼夹攻，他烧掉十本圣经，未祷告前仍听见鬼叫骂声，跪下祷告，奉主名为他赶鬼。祷告毕周荣久不再听见叫骂声，知鬼已离其身。同工告诉我，有人请他们赶鬼。因怕被鬼打，没将鬼赶出。鬼说：“你们当求耶稣。”我知神已将奉主名赶鬼的恩赐给我。
(4)1935年在厦门讲马可福音第9章14-29节时，一个人告诉耶稣，请门徒把他儿子身上的哑吧鬼赶出，他们却是不能（可9：18）。教会就是耶稣的门徒，教会非但没有力量把鬼赶出去，反被鬼闯进教会里头工作，以致引起吵闹纷争，结党嫉妒。有一个会友被鬼附了，请牧师赶鬼，牧师是吸烟的，鬼向牧师说：“你自己是烟鬼呀！”
（三）事奉中的总结：
(1)战胜撒旦魔鬼的三个秘诀：
(a)以圣经为镜，自省我们的耳、目、口、鼻和全身，如果犯了罪，求主用宝血洁净。
(b)要为主作见证，不作见证，要被撒旦吞下。
(c)为主作见证时，需背十架，愈怕死的愈会死。
(2)与撒旦抗战是长期抗战，终身争战。
(3)无论什么鬼，只要主与（我们）同在，奉主名都能驱逐。
(4)如何分别圣灵与邪灵呢？圣灵是叫人自己责备自己，但邪灵却是高抬自己。
（肆）神迹奇事
（一）敬读默想主言：
(1)门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。（可16：20）
(2)你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。（雅5：14，15）
(3)主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并要作比这更大的事。”（约14：12）
（二）生命历程：
(1)1931年4月13日，陈医生检查我的心脏，说我的心脏太弱，可能心涨而晕倒，影响毕生工作。汤仁熙牧师领有医病恩赐的郑润德弟兄来，三人一起跪下祷告，郑弟兄抚摸我的心和背。忽然我感到背极热如火烧，我深信神必医治我的心脏病。晚上，钱医生来听我的心脏，甚是正常。我对他说：“我深信神
不仅给我传福音的恩赐，不久也要给我有祷告医病的恩赐。”
(2)1931年12月4日在山东平度，巴教士一定要我为30多个病人抹油祷告，我不敢，他责备我：“圣经不是明明这样说（雅各书 5：14-15），你为什么不信？”我迫不得已对大家说：“我不过是块木头，你们必须彻底倒空罪恶，神的能力医治你们。”于是奉主名为病人按手祷告。有一位罗玉兰姊妹热心信主，
她已瘫了18年，她丈夫曾讥讽她，“你若好了，我就信主作传道。”我眼睛不敢开只问道有人好了没有，果然这位被人抬来的罗玉兰，经按手祷告后，忽然起立行走，全体会众为此惊奇声、哭声、祷告声震动一切，那天上午其余30几人都蒙主医治，全体将荣耀归主圣名。
下午继续又为30多名病人祷告。我自叹信心太小，如“己”完全死，信心就更大，代祷时必更有能力。追忆主在世上医病之疲累而泪下，神到今日方给我为人按手医病的恩赐，圣灵的能力经过我卑污之身，越发使我死于一切。
罗玉兰写信给丈夫，丈夫不信，后来丈夫亲眼看见她能行了，也认罪悔改，辞了教员职到处传福音。全乡四分之三的人从她身上看见神医治的大能而悔改蒙恩。
（附言：95年在美国纽约上州绿野山庄遇见一位山东口音的老姊妹，她说她看了《灵历集光》，主仆山东平度之行，她当时就在平度，完全得知此事实，罗玉兰的丈夫叫罗惠成）。
(3)1937年在太原领会，会已结束，有一个哑吧远道赶到太原，牧师请我为此哑人祷告，我说：“主用我，难道不能用你？”牧师说：“能。” 我说：“那么你为他祷告好了。”牧师极其恳切为这哑吧祷告，哑吧开口称颂神，见证主恩。
(4)1937年3月下旬到福建吉田领会，最后见证会上得知在我为病人祷告时，外面人见围屏内有大火光似的，有一小孩说我为他按手时，他只见一个穿白衣者，衣服非常光亮（由此可见许多病人得医治，实在是
主耶稣亲自医治。）
(5)1940年12月27日在北平协和医院的晚上，梦中在一个可坐三千人的礼拜堂里，有许多人来听我讲道，礼拜堂外有个广告上面写着“宋尚节医好甚么人，甚么人”。我立刻声明不是我能医好谁，一切荣耀当归给神。梦醒后，我赞美主，多年来为别人祷告，许多病人蒙神医治，他们以为我是医好他们，把我看作神，现在我病了，叫他们明白宋尚节是人不是神。附言：1966年香港灯塔8月份刊物有陈惠兴弟兄写的文章述及，有两位医生述说主仆人1939年5月25日第二次来泰国领会时，有一位妇女带她的哑女尊婢（系帕府方言即白兰花）请主仆祷告，祷告后尊婢仍然不会说话，母女心冷了半截。主仆告诉他们说：“七日必愈。”七天后，尊婢果然好了，由于尊婢得到神医治的神迹，当地悔改信主的人数激增，正如经上所说：主与他们同工，用神迹证实所传的道。
（三）事奉中的体会： (1)最大的神迹是基督的福音改变了人心。
(2)如果信仰完全建立在神迹奇事上，这种信仰的根基是不可靠的。
(3)一个有医病恩赐的人，魔鬼是多么眼红，巴不得使他做一个以敬虔为得利门路的人。
(4)以往神藉着主仆人的手行许多神迹，人不免看他过高，如今病二年，叫人看见他能祷告使别人得医治，而不能使自己得医治，好将一切荣耀归神。
2008年7月17日星期四
Der Liebesbrief des Vaters
Der Liebesbrief des Vaters
Mein Kind,
Ich kenne dich ganz genau, selbst wenn du mich vielleicht noch nicht kennst.
Psalm 139,1
Ich weiß, wann du aufstehst und wann du schlafen gehst.
Psalm 139,3
Ich kenne alle deine Wege.
Psalm 139,3
Ich habe alle Haare auf deinem Kopf gezählt.
Matthäus 10,29-31
Ich habe dich nach meinem Bild geschaffen.
1. Mose 1,27
Durch mich lebst und existierst du.
Apostelgeschichte 17,28
Du bist mein Kind.
Apostelgeschichte 17,28
Ich kannte dich schon, bevor du geboren wurdest.
Jeremia 1,4-5
Ich habe dich berufen, als ich die Schöpfung geplant habe.
Epheser 1,11-12
Du warst kein Unfall. Ich habe jeden einzelnen
Tag deines Lebens in mein Buch geschrieben.
Psalm 139,15-16
Ich habe den Zeitpunkt und den Ort deiner Geburt bestimmt und mir überlegt,
wo du leben würdest.
Apostelgeschichte 17,26
Ich habe dich auf erstaunliche und wunderbare Weise geschaffen.
Psalm 139,14
Ich habe dich im Leib deiner Mutter kunstvoll gestaltet.
Psalm 139,1
Ich habe dich am Tag deiner Geburt hervorgerufen.
Psalm 71,6
Menschen, die mich nicht kannten, haben mich in falscher Weise repräsentiert.
Johannes 8,41-44
Ich bin nicht weit von dir weg oder zornig auf dich. Ich bin die Liebe in Person.
1. Johannes 4,16
Ich wünsche mir nichts sehnlicher, als dir meine Liebe verschwenderisch zu schenken.
1. Johannes 3,1
Ich biete dir mehr an, als ein Vater auf der Erde es je könnte.
Matthäus 7,11
Ich bin der vollkommene Vater.
Matthäus 5,48
Alle guten Dinge, die du empfängst, kommen von mir.
Jakobus 1,17
Ich stille alle deine Bedürfnisse und sorge für dich.
Matthäus 6,31-33
Ich habe Pläne für dich, die voller Zukunft und Hoffnung sind.
Jeremia 29,11
Ich liebe dich mit einer Liebe, die nie aufhören wird.
Jeremia 31,3
Meine guten Gedanken über dich sind so zahlreich wie der Sand am Meeresstrand.
Psalm 139,17-18
Ich freue mich so sehr über dich, dass ich nur jubeln kann.
Zephania 3,17
Ich werde nie aufhören, dir Gutes zu tun.
Jeremia 32,40
Du bist für mich ein kostbarer Schatz.
2. Mose 19,5
Ich wünsche mir zutiefst, dich fest zu gründen und deinem Leben Halt zu geben.
Jeremia 32,41
Ich will dir große und unfassbare Dinge zeigen.
Jeremia 33,3
Wenn du mich von ganzem Herzen suchen wirst, werde ich mich von dir finden lassen.
5. Mose 4,29
Habe deine Freude an mir - ich will dir das geben, wonach du dich sehnst.
Psalm 37,4
Ich selbst habe diese Wünsche und Sehnsüchte in dich hineingelegt
Philipper 2,13
Ich kann viel mehr für dich tun, als du es dir denken kannst.
Epheser 3,20
Ich bin derjenige, der dich am meisten ermutigt.
2. Thessalonicher 2,16-17
Wenn dein Herz zerbrochen ist, bin ich dir nahe.
Psalm 34,18
Wie ein Hirte ein Lamm trägt, so trage ich dich an meinem Herzen.
Jesaja 40,11
Eines Tages werde ich jede Träne von deinen Augen abwischen.
Offenbarung 21,3-4
Und ich werde alle Schmerzen deines Lebens wegnehmen.
Offenbarung 21,3-4
Ich bin dein Vater und ich liebe dich genauso, wie ich meinen Sohn Jesus liebe.
Johannes 17,23
Jesus spiegelt mein Wesen in vollkommener Weise wider.
Hebräer 1,3
Er kam auf diese Welt, um zu zeigen, dass ich nicht gegen dich bin, sondern für dich.
Römer 8,32
Er kam, um dir zu sagen, dass ich deine Sünden nicht länger anrechne.
2. Korinther 5,18-19
Jesus starb, damit du und ich wieder versöhnt werden können.
2. Korinther 5,18-19
Sein Tod war der extremste Ausdruck meiner Liebe zu dir.
1. Johannes 4,10
Ich habe alles für dich aufgegeben, weil ich deine Liebe gewinnen will.
Römer 8,31-32
Wenn du das Geschenk, das Jesus dir macht, annimmst, empfängst du meine Liebe.
1. Johannes 2,23
Nichts kann dich jemals von meiner Liebe trennen.
Römer 8,38-39
Komm nach Hause, damit wir die beste Party feiern können,
die der Himmel je gesehen hat. Lukas 15,7
Ich war schon immer dein Vater und werde immer ein Vater für dich sein.
Epheser 3,14-15
Ich frage dich nun: Willst du mein Kind sein?
Johannes 1,12-13
Ich warte auf dich.
Lukas 15,11-32
Alles Liebe, dein Papa, der allmächtige Gott
Übersetzung: Kerstin Hack
Mein Kind,
Ich kenne dich ganz genau, selbst wenn du mich vielleicht noch nicht kennst.
Psalm 139,1
Ich weiß, wann du aufstehst und wann du schlafen gehst.
Psalm 139,3
Ich kenne alle deine Wege.
Psalm 139,3
Ich habe alle Haare auf deinem Kopf gezählt.
Matthäus 10,29-31
Ich habe dich nach meinem Bild geschaffen.
1. Mose 1,27
Durch mich lebst und existierst du.
Apostelgeschichte 17,28
Du bist mein Kind.
Apostelgeschichte 17,28
Ich kannte dich schon, bevor du geboren wurdest.
Jeremia 1,4-5
Ich habe dich berufen, als ich die Schöpfung geplant habe.
Epheser 1,11-12
Du warst kein Unfall. Ich habe jeden einzelnen
Tag deines Lebens in mein Buch geschrieben.
Psalm 139,15-16
Ich habe den Zeitpunkt und den Ort deiner Geburt bestimmt und mir überlegt,
wo du leben würdest.
Apostelgeschichte 17,26
Ich habe dich auf erstaunliche und wunderbare Weise geschaffen.
Psalm 139,14
Ich habe dich im Leib deiner Mutter kunstvoll gestaltet.
Psalm 139,1
Ich habe dich am Tag deiner Geburt hervorgerufen.
Psalm 71,6
Menschen, die mich nicht kannten, haben mich in falscher Weise repräsentiert.
Johannes 8,41-44
Ich bin nicht weit von dir weg oder zornig auf dich. Ich bin die Liebe in Person.
1. Johannes 4,16
Ich wünsche mir nichts sehnlicher, als dir meine Liebe verschwenderisch zu schenken.
1. Johannes 3,1
Ich biete dir mehr an, als ein Vater auf der Erde es je könnte.
Matthäus 7,11
Ich bin der vollkommene Vater.
Matthäus 5,48
Alle guten Dinge, die du empfängst, kommen von mir.
Jakobus 1,17
Ich stille alle deine Bedürfnisse und sorge für dich.
Matthäus 6,31-33
Ich habe Pläne für dich, die voller Zukunft und Hoffnung sind.
Jeremia 29,11
Ich liebe dich mit einer Liebe, die nie aufhören wird.
Jeremia 31,3
Meine guten Gedanken über dich sind so zahlreich wie der Sand am Meeresstrand.
Psalm 139,17-18
Ich freue mich so sehr über dich, dass ich nur jubeln kann.
Zephania 3,17
Ich werde nie aufhören, dir Gutes zu tun.
Jeremia 32,40
Du bist für mich ein kostbarer Schatz.
2. Mose 19,5
Ich wünsche mir zutiefst, dich fest zu gründen und deinem Leben Halt zu geben.
Jeremia 32,41
Ich will dir große und unfassbare Dinge zeigen.
Jeremia 33,3
Wenn du mich von ganzem Herzen suchen wirst, werde ich mich von dir finden lassen.
5. Mose 4,29
Habe deine Freude an mir - ich will dir das geben, wonach du dich sehnst.
Psalm 37,4
Ich selbst habe diese Wünsche und Sehnsüchte in dich hineingelegt
Philipper 2,13
Ich kann viel mehr für dich tun, als du es dir denken kannst.
Epheser 3,20
Ich bin derjenige, der dich am meisten ermutigt.
2. Thessalonicher 2,16-17
Wenn dein Herz zerbrochen ist, bin ich dir nahe.
Psalm 34,18
Wie ein Hirte ein Lamm trägt, so trage ich dich an meinem Herzen.
Jesaja 40,11
Eines Tages werde ich jede Träne von deinen Augen abwischen.
Offenbarung 21,3-4
Und ich werde alle Schmerzen deines Lebens wegnehmen.
Offenbarung 21,3-4
Ich bin dein Vater und ich liebe dich genauso, wie ich meinen Sohn Jesus liebe.
Johannes 17,23
Jesus spiegelt mein Wesen in vollkommener Weise wider.
Hebräer 1,3
Er kam auf diese Welt, um zu zeigen, dass ich nicht gegen dich bin, sondern für dich.
Römer 8,32
Er kam, um dir zu sagen, dass ich deine Sünden nicht länger anrechne.
2. Korinther 5,18-19
Jesus starb, damit du und ich wieder versöhnt werden können.
2. Korinther 5,18-19
Sein Tod war der extremste Ausdruck meiner Liebe zu dir.
1. Johannes 4,10
Ich habe alles für dich aufgegeben, weil ich deine Liebe gewinnen will.
Römer 8,31-32
Wenn du das Geschenk, das Jesus dir macht, annimmst, empfängst du meine Liebe.
1. Johannes 2,23
Nichts kann dich jemals von meiner Liebe trennen.
Römer 8,38-39
Komm nach Hause, damit wir die beste Party feiern können,
die der Himmel je gesehen hat. Lukas 15,7
Ich war schon immer dein Vater und werde immer ein Vater für dich sein.
Epheser 3,14-15
Ich frage dich nun: Willst du mein Kind sein?
Johannes 1,12-13
Ich warte auf dich.
Lukas 15,11-32
Alles Liebe, dein Papa, der allmächtige Gott
Übersetzung: Kerstin Hack
2008年7月16日星期三
Beschreiben Sie bitte, wie Sie Christ wurden und was das Christsein heute für Sie bedeutet
Christsein
Beschreiben Sie bitte, wie Sie Christ wurden und was das Christsein heute für Sie bedeutet.
Wie ich Christ wurde?
Durch Gottes Liebe.
Es gibt keinen Christ in meiner Familie und in meiner ganzen Verwandtschaft. Der erste Eindruck über Christen war in der Schule. Die Christen haben einen Wissenschaftler verbrannt, weil er glaubte, dass die Erde nicht das Zentrum von All ist. Auf jeden Fall war es eine schlechte Eindruck. Und durch Medien haben wir Schühler schon erfahren, dass die westlichen Missionaren viele schlechte Dinge in China gemacht haben. Sie arbeiten für ausländliche Regierung und sie helfen damit, dass die ausländlichen Gegierung China übernehmen kann. Ich hatte auch kein Lust über Christum.
Im Jahr 2003 April war ich noch an meiner Uni in China, Shandong Province. Es gab eine sehr schlimme Lungenkrankenheit--SARS. Diese Krankheit ist fast nicht heilbar und wenn man diese SARS einsteckt wurde, musste er isoliert werden. Deswegen hatten wir keine Vorlesung. Es war Ostern und eine Kollegin hat mir zum Osterngottesdienst in einer theologischen Hochschule eingeladen. Es war das erste Mal, dass ich in einer Kriche gehe. Im Gottesdienst konnte ich nichts verstehen, was der Pastor gesagt hat. Aber die Ätmosphere war sehr heilig. Nach dem Gottesdiest bekam ich einen Schrock. Die Leuten in Kriche können sich unglaubig gut unterhalten. Vorher kennen sie voneinander nicht, aber wenn sie estes Mal in Kirche getroffen haben, sie sahen wie ein paar guten alten Freunden aus. Aber außerhalb der Kirche eine gute Kommunikation zur Fremden ist sehr selten. Weil die Meschen nicht einander vertrauen wollen. Es war einen sehr großen Schrock! Wir haben auch mit die theologischen Studenten gesprochen. Nach einem gemeinsamen Mittagsessen besuchten wir auch die Studentenwohnheim von der Studenten. Über sehr vielen Thema haben wir gechattet. Ich habe bemerkt, dass sie auch normal waren. Früher hatte ich viele Vorurteilen von Christen. Aber die erste Kontakt mit Christ machte die Vorurteilen aus. Ein Student hat mir eine Bible geschinckt und ich konnte nur das Buch der Sprichwöter versehen. Weil wir auch solche klassiche chinesiche Literatur haben. Als ich zur Uni zurückgegangen bin, hatte ich keine Lust auf Bible. Aber nach eine Welle hat diese Kollegin mir ein Film ''Passion von Jesus Christus'' gegeben. Ich wurde von Jesus berührt, ich wusste nicht, warum Jesus von Soldaten grausam geschlagen wurde. Ich habe versucht, nicht zu weinen. Weil ich in Klassraum war. Aber als Jesus gesagt hat, ''Vater, vergib die Leute, weil sie wissen nicht, was sie gemacht habe''. Obwohl er von Soldaten getötet wurde, aber er hatte keinen Hass. Ich konnte nicht anhalten, sodern zu weinen. Ich habe schon bemerkt, dass Jesus nicht eine einfache Leute ist. Ein Mensch kann nicht so große eine Vergebung geben. Danach hatte ich wieder kein Kontakt von Jesus und Kirche.
Ein Jahr später habe ich absolviert. Meine Großmutter hat unter eine chronische Lungen und Herzenkrankheit gelitten. Das sah wie unheilbar aus. Sie hatte schon lange diese Krankheit und es hat schlimmer geworden. Wir waren ziemlich traurig und wir waren aber machtlos. Sie konnte nur durch ein Atmengeräde leben und musste vielen Medikamenten nehmen. Eine Glaubeschwester ging regelmässig zu meiner Großmutter und sie sprach über Evangelium mit ihr. Sie machte auch Massage und Beten für sie. Ich habe dieses Treffen ein Mal gesehen. Nach meiner Erfahrung war ich überzeugt, dass sie aus Liebe machte. Es war nicht ein Theaterstückt für die einderen Leuten. 2 Stunden mit Fahrrad für ein Theaterstück? Es konnte nicht wahr sein. Wir haben auch versucht, ein bisschen Geld dafür zu geben. Aber sie hat das nicht akkzeptiert und sagte, ''Christ soll das tun, nicht für Geld!'' Es war ein guter Eindruck von Christen. Ein Paar Monaten später hat meine Großmutter sich getauft gelassen. Am 12.01.2005 war sie gestoben. Es war einen großen Schrock für mich. Ich habe noch nicht das Tod von meine Familien erlebt. Das Gesicht von ihr war unglaublich sehr kalt. Ich bracht die Leiche ins Verbranntofen. Ich guckte das Smoke daraußen und gedachte, das Leben ist zu kurz und eines Tags wird ich auch sterben. Wir Familie war sehr taurig. Aber die christliche Beerdigung war nicht so traurig. Sie glauben, dass das Tod nicht das Ende des Menschen ist. Es ist sogar eine bessere Zukunft. Aus der Liebe zu meiner Großmutter, habe ich auch versucht zu glauben, es ein Himmel gibt. Weil ich meine Großmutter sehr liebe. Nach die Beerdigung bin ich mit meiner Mutter 2 Mals in der Kriche gegangen. Wir gingen dort, nur um sich zu trösten, aber nicht einderes. Danach hatte ich wieder kein Kontakt mit Jesus. Aber inzwischen habe ich eine Predigt in meinem Computer gesehen, nach der Predigt hat die Prediger zum Gebet eingeladen. Er hat sehr gut gespradigt. Ich will auch das ewige Leben bekommen und habe auch nachher gebetet. Danach habe ich mich wieder das vergessen. Aber ich las die Bibel öfter als früher.
Im August 2005 habe ich mein Deutschkurs in Peking angefangen. Ich musste meine Heimat verlassen. Ich habe auch die Bibel mitgenommen, weil die Bibel vielleicht für mich hilfereich war. Eine einzige Kollegin hat mit mir in Peking getroffen und sie hat auch mir einen Bibelkurs emphfohlen. Ich wollte in der Bibelkurs gehen, weil ich sie nicht verstehen konnte. Durch dieses Kurs habe ich verstanden, warum Jesus für uns streiben musste. Die Liebe ist so groß, ich bin von der Lieber sehr berührt worden. Am Weihnachten 2005 musste ich eine Entscheidung machen, ob ich getauft lassen sollte. Ich habe noch nicht viele in der Bibel verstanden. Aber ich habe endlich eine Entscheidung gemacht--Taufen.
Ich habe vorher viele Religion probiert. In solchen Regionen spürte ich keine Liebe. Aber die Liebe am Kreuz machte mich keinen Zweifel.
Nach dem Taufengottesdienst ging ich wöchelich ins Kirche. Immer mehr Bibelstelle konnte ich verstehen. Die Liebe von Glaubenbrüder und Schwester machte mich sehr froh. Eine Monate nach Taufen habe ich auch auf dem Zug versucht, dass das Evangelium die Menschen sagte. Ein Passagier neben mich hat das Evangelium teilweise akkzeptiert. Er hat schon die Gutnachrichte gehört. Weil seine Frau und Schwiegermutter Christen sind. Er fühlte sich nicht so gut, dass er noch mit einer anderen Frau eine enge Beziehung hatte. Ich spürte die Kraft des Gebetes und des Evangeliumes.
Jede chinesicher Student, die nach Deutschland gehen und hier studieren will, müssen eine Aufnahmeprüfung bestehen. Die von Akdemischen Prüfungsstelle durchgeführter Prüfung kostet circa 250 €. Aber jedes Jahr gibt es eine Veranstaltung am Goethe-Institut. Das ist eine Modelltest. Nach dem Test hat man eine Chance, umsonst die Prüfung machen kann. Ich hoffte sehr, diese Chance bekommen kann. Und ich habe die einfach gewonnen. Sofort sagte zu die Mitarbeiter von Deutschbotschaft auf Detusch, ''weil Gott mir das Gebet gehört hat. '' Ich hielt das für ein Zeichen von Gott.
Ich wurde in Kirche Gang Wa Shi getauft. Nach einer Weile habe ich eine andere Kirche gefunden. Sie liegt in der Nähr von meinen Haus. Sie heißt Kirche Hai Dian. Denn ging ich zu diese Kirche. Einen Sonntag fühlte ich mich, ich musste unbedingt zu Kirche Gang Wa Shi gehen. Ich ging zu diese Kirche. Es erwunderte mich, dass ich mit der theologischen Studenten dort getroffen habe. Sie kamen aus Nanjing für eine Exkursion. Sie blieben in Peking nur 2 oder 3 Tage und dies Gottesdienst gehört auch zur Exkursion. Ich fühle mich, dass Gott manchmal sehr humorvoll ist. Das erste Mal, das wir getroffen haben, glaubte noch nicht an Jesus. Aber zweites Mal habe ich schon ein Gotteskind gewesen. Wenn mein Leben ein Roman wäre, Gott macht einen Paragraph---Die erste Scene war mit der Studenten und die letzte Scene war auch mit der Studenten.
Im April 2006 habe ich mit einen Koreaner in Jugentbibelkreis kennengelernt. Er war einen Arbeiter in einer Handelsfirma und er lernte noch Chinesich in Peking Universität. Er ist auch ein Christ und sehr freundlich. Nach ein Paar Mals war er schon einen guten Freund von mir. Eines Tags hat er mich besucht und über das Glauben gesprochen. Er behaupte, dass das christliche Glauben nicht nur bedautet, am Sonntag in Kirche gehen, sodern es ist ein tägliches Aufgabe. Es ist auch wie eine Weltanschauung. Er hat mir auch seine Glaubensgeschichte erzählt. Durch eines Heilswunder ist er zum Glauben gekommen. Wir haben angefangen, wochelich Biblekreis zu Hause haben. Ich habe die 5 wichtigen Basis im Glauben gelernt. Im Sommerferien haben wir auch zusammen intensiv Bible gelesen und wir haben auch langsam angefangen, an Universität Peking die Stillezeit am frühmorgen zu frühren. Nach ein Paar Monate habe ich erfahren, dass er ein Missionar ist. Er hat auch versucht mich zu überreden, dass ich bei ihm auch ein Missionar soll. Aber ich kann das Anliegen nicht akzeptieren, weil das Studium in Deutschland schon lange Zeit ein Traum für mich ist. Ich kann einfach nicht verlassen. Er respektierte meine Entscheidung und wir sind immer noch gute Freunden. Wir haben auch vielen Christen an der Uni kenngelernt und wir haben auch gemeinsam die Stillezeit gehabt.
Ich fühlte mich, ich muss das Evangelium weiter verkündigen. Wenn ich nach dem Untergang der U-Bahn mit großem Menschenmenge ging, ich glaube, viele mehr Menschen muss nach dem Tod in Hölle bleiben. Es gibt viel mehr Menschen, die täglich in Hölle gehen, als ich jetzt gesehen habe. Durch die regelmässige Verkündigung habe ich auch erfahren, dass es noch vielen Menschen noch nicht Name von Jesus gehört.
2007 October bin ich hier in Essen gekommen und ich habe einen Deutschkurs angefangen. Ich nahme die Biblestelle 1.Mose12,1-3 als meine Verheißung in Deutschland. Hier ist wie eine Gospelwüste. Vielen Kirchen sterben schon aus. Manche Predigte von Pastoren sind zu beruflich und ist kaum leidenschaftlich. Ich war taurig aber Gott hat mich getröstet. Ich ging regelmässig zu SMD-Essen und Jugendgemeind Weigle-Haus und habe ich die Hoffnung für Deutschland gesehen. Ich habe 3 Mal Straßemission gemacht und habe bemerkt, dass die Kraft von Evangelium sehr groß ist. Ich fühlte mich, es ist einfacher in Deutschland über Evangelium sprechen und die Menschen zum Jesus bringen. Ich glaube, dass Gott mir die Gnade für Mission in Deutschland geschenkt. Ich kann immer realtiv mehr die Herrlichkeit und Ehrlichkeit in Deutschland spüren. Gott hat auch viele Gnade Abrahams geschenkt im Verheißungsland. Meine Glauben wurde auch angefangen,als mein Deutschkurs in Peking angefangen hat. Jetzt bin ich sicher, dass ich eine enge Beziehung mit Deutschland habe.
Nach dem Deutschkurs habe ich für meinen Masterstudirengang ''Kunst und Designwissenschaft'' beworben. Aber mein Bewerbung ist nicht akzeptiert. Ich habe vorher auch einmal gebetet, wenn Gott mich nicht dieses Studium studieren will, dann studiere ich Theologie und ein Pastor in Deutschland werden.
Dieses Gefühl hat schon lange fast 2 Jahre in meinem Herzen geblieben. Ich werde nur die richtige Berufung von Gott hören. Gott hat mir auch vielen Chancen geschenkt, damit ich mit vielen Missionarinen und Missionaren kennengelernt. Manche sind Ausländer, manche sind Chinesen, manche sind sehr gut ausgebildt, manche haben nur Grundschule gemacht. Dadurch habe ich bemerkt, dass missionarische Arbeiten auf keinen Fall eine abendteurelich und romanntische Dinge. Vom Anfang habe ich zu viele fantasievolle Vorstellungen über Mission gehabt. Aber die Mission bedautet am meisten ein Opfer für Gott. Die Welt für mich muss schon tod sein und man soll keine Sehnsucht von dieser Welt behalten. Ich frage mich selbst auch sehr oft, ob ich untergrundlich keine Ehrung für meinen Gott arbeiten kann. Durch viele missionarische Praxisxen habe ich auch bemerkt, dass viele Leute noch nicht das Name von Jesus gehört haben. Ich verstehe auch, warum Jesus in Matthäus 9,36-38 gesagt hat. Die Tatsache ist immer noch einfach so.
Das Leben von Missionaren hat mich auch viele berührt. Das Glauben soll nicht eine Theorie sein, sodern ist nur einfach ganze Leben und ganze Weltauschauung. Der koreanische Missonar heißt Kim. Seine ganze Familie kommt nach China und er hat schon zwei Kinder. Er hat auch seinen Kindergarten in einem niedrichen Preis verkauft, um die Mission in China zu führen. Der Kindergarten war in eine sehr gute Lage und damit kann man gut verdienen. Aber er hat die nicht ''vernüftige'' Entscheidung gemacht. Eines Tages ich bin zu seiner Familie gegangen. Seine Frau hat zu mir gelächelt und gesagt, ''Wie geht's dir? Meine Mutter ist gestroben und wir müssen nach Korea gehen.'' Ich war geschrokt aber sie sah aber nicht taurig aus. Sie haben einfach ein andere Vorstellung über Tod.
Eine Missionarin arbeitet in einer riesigen großen Uni-city. Sie verdient nichts damit trotzdem muss sie monatlich viel Geld ausgeben. Gott sei dank und ihr Bruder hat eine gute Geschäft und fanasiert sie. Durch diese Gemeind sind viele Studenten zum Glauben gekommen.
Ein Student hat schon einen Master in den USA gemacht aber er kommt nach der Heimat zurück und macht eine Gemeinde im Garten. Ein gemütliches Leben hat er nicht, er sieht wie ein Bauerarbeiter aus.
Die Mission bedautet einfach Ausgeben und Verloren. Die Welt ist nichts für sie. Sie sind auch nichts für die Welt. Sie haben nur Gott und Gott ist alles in ihren Leben.
Kann ich das auch schaffen? Ich frage mich selbst immer. Mein Glauben sieht manchmal nicht so stark aus. Ich mache auch Sünde. Ich habe Zweifel auch.
Aber ich weiße, dass ich schon viele Mals von Gott die Berufung gehört habe.
Ich kann nicht, aber Gott kann alles. Wenn Gott etwas mich machen will, kann ich das schaffen. Weil ich von Gott gewählt bin.
Jetzt die Verheißung steht von mir. Ich habe 5. Mose1,30-33 gelesen und nehme sie wie eine persönliche Gespräch für mich.
《你的名在全地何其美》（刘敏见证） [转贴 2008-06-13 12:41:46]
http://dibola.blog.hexun.com/20043755_d.html
这篇文章来自王怡的博客，刘敏是作家余杰的妻子，我看过余杰的《火与冰》、《铁磨铁》、《香草 山》，最让我感动是《香草山》，记得当时我流了许多的泪，但是许多人看完《香草山》后很失望，说一个愤世嫉俗的社会评论家内心深处居然有妇女之仁，对此说 法我不以为然，正如他自己所说：《香草山》表达了他的另一面---爱的一面，他的社会现状的批判也是出于爱，不是出于愤怒。感谢主，现在余杰夫妇已经归入 基督，我深切的祈求神在中国兴起更多的基督徒作家在文艺界作盐作光！！！
这篇文章来自王怡的博客，刘敏是作家余杰的妻子，我看过余杰的《火与冰》、《铁磨铁》、《香草 山》，最让我感动是《香草山》，记得当时我流了许多的泪，但是许多人看完《香草山》后很失望，说一个愤世嫉俗的社会评论家内心深处居然有妇女之仁，对此说 法我不以为然，正如他自己所说：《香草山》表达了他的另一面---爱的一面，他的社会现状的批判也是出于爱，不是出于愤怒。感谢主，现在余杰夫妇已经归入 基督，我深切的祈求神在中国兴起更多的基督徒作家在文艺界作盐作光！！！
一九九九年，我大学毕业后，在中国南方的一家外资企业工作。作为一个年轻的女孩，过着悠闲富裕的物质生活。
但是，我从小就是一个悲观的人，虚无的思想常占据我的心，使我觉得一切都没有意义。一切都不值得努力和珍惜。
在我工作和生活的环境中，所接触的大部分人都是官员和商人。他们只求金钱和权 势，而不问是非善恶。这些人环绕在我周围，使我对人对世界都产生了很差的评价，我觉得身边没有一个健康的人，没有一颗健康的心灵。从小长到大，我们都被错 误的教育和庸俗的广告包围，都被扭曲成了不健康的人，不知道什么是美，什么是丑，什么是善，什么是恶。
我惟一的爱好是读书。我非常喜欢文学，我把文学当成最后的避难所。我觉得人不应该只有这个吃喝玩乐的世界，还应该有一个诗意的世界。
我曾经读过英国哲学家罗素的一篇文章《我为什么活着》，他说：“三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”我非常赞同他，并将这也当成自己活着的理由。
可是，那时候的我，并不知道什么是人类真正的苦难，更不知道什么是真正痛彻肺腑的怜悯。
就在那一年的夏天，我读到了一本书——《火与冰》。这是一位北大学生的作品，他的名字叫余杰，他就像安徒生童话中那个说出皇帝什么也没有穿的孩子，直言不讳地评点了中国历史、文化和社会的种种真相。
我不知不觉就看了一整个通宵。我非常感动。我突然发现，这世界上还有一个健康的 人，还有一颗健康的心灵，他知道什么是美，什么是丑，什么是善，什么是恶。我受到了莫大的鼓舞，我给作者写了一封信，这是我平生第一次给一个陌生人写信。 我在信中写道：“在这片不再蔚蓝的天空之下，如果还有一双眼睛与我一同哭泣，那么生活就是值得为之而受苦。”
在余杰收到的几千封读者来信中，他神奇地给我回了信。
几个月后，我出差到北京，我们第一次相约在北京大学的校门口见面。我们一见钟情，他对我说：“你到北京来，我们结婚吧！”我不假思索地回答他说：“好！”于是，我立刻回去辞掉了工作，只身来到北京。
那时在北京的近两千万人口中，我只认识他一个人，一个还住在学生公寓里的穷学生。但是，我毫无畏惧，放弃一切来投奔我的爱情和未来。
在没有更高的生命支点以前，爱情就是我的全部。
可是，不久之后，生活的困境便出现了。二零零零年夏天，余杰从北大硕士毕业，因为他的文章得罪了政府的高级官员，他工作的第一天便被已经签约的一家学术机构——中国现代文学馆——解聘。后来才知道，下达命令的是当时的中央宣传部部长。
余杰一毕业就失业了，再也不可能在北京找到工作的单位。他甚至没有北京户口，没有必须的证件，以至我们不能合法地登记结婚。
我只能一个人在北京艰难地寻找工作。每天奔走在扑面的黄沙和烟尘中，上下班坐公共汽车往返，需要四个多小时。北京干燥的空气使我开始流鼻血。我们租住的民房经常停水停电。一切都举步唯艰。
爱情的幻想和现实生活的残酷，使我再次陷入痛苦。我开始想要逃避。如果我自己是一个罪人的话，即使给我一个十全十美的人，我也无法和他很好的相爱和生活。
感谢上帝，正当我们面临生活困境的时候，恩典和真理临到了我们的生命之中。
那时，我们一起参与编写一套给中学生阅读的文学读物。在一次编辑会议上，我遇到了平生遇到的第一位基督徒，一位来自南京的大学教师。他提出将《圣经》的篇章编写进这套学生读本的建议，这个建议引起了很大的争议，也让我注意到了他。
那时，我对信仰一无所知，认为有信仰的人就是傻乎乎的什么也不想，所以很简单很快乐，而我就是太聪明、想的太多，所以很痛苦，还不如我也变傻去信点什么。带着这样骄傲和错误的想法，我开始和那位基督徒讨论。我说：“真希望你能够给我洗个脑。”
结果，自然是一无所获。
可是，在会议结束的前一天晚上，他突然问我，你听过赞美诗吗？我说没有，他就为 我唱了一首赞美诗歌。那是我平生听到的第一首赞美诗歌——“耶和华是我的牧者，我定不至缺乏”。当他刚刚开口唱出第一句歌词，我的鼻子就突然发酸，眼泪不 可抑制的涌了出来。在那一瞬间，我突然感觉到有什么东西像一颗石子一样准确的击中了我的心脏。
可是，我还是没有打开心扉。我为自己的失态而感到害羞，马上就跑了出去，依然没有接受上帝。
第二天，编辑会议结束了。分手的时候，那位基督徒送给了我一本《圣经》，并在扉 页上写了一句话：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。”当时我并不明白这句话，后来才知道，是的，若不是圣灵的感动，没有人能称耶稣为 主，他不是让我们明白一切的真理，而是带我们进入一切的真理！
最后，他还说了一句话：“你太骄傲。”当时，我很不服气，我觉得我那么谦虚地想要获得信仰，不惜让自己变傻一点，让你给我“洗脑”，是你自己没有将我“洗”成功，你怎么还说我“骄傲”？
但奇妙的是，虽然我不承认，可“骄傲”这两个字就象被火烙在我的头脑里，怎么也驱散不走，我常常会想起他对我说的这句话。
在后来的日子里，出于对文学的爱好，我常常随身携带《圣经》，在上下班的地铁中阅读。
那一天终于来到！就在那一天，在上班的地铁上，当我正在阅读《约翰福音》的时候，忽然圣灵降临，我好像一个瞎子第一次睁开眼睛看见了光，又好像一个人第一次站在镜子面前看见了自己的样子！
我第一次明白了什么是骄傲，明白了什么是罪，明白了我自己以自我为中心的生命是 何等的骄傲、罪恶，又是何等的可怜！我第一次发现自己是一个彻头彻尾的罪人，毫无指望，陷在罪里无力自拔！我第一次明白耶稣为我而死是什么意思，明白了上 帝的儿子，无罪的耶稣基督为我这样一个罪人而死是什么意思！
我以前觉得自己什么都好的时候，却感觉生活毫无意义，充满痛苦，甚至想轻生。而平生第一次我发现自己全然败坏，从头到脚都是罪人的时候，却感觉无限的幸福和极大的快乐，这是多么奇妙的事情！
我在地铁上痛哭流涕，第一次认识了自己，认识了主。人若不认识自己是罪人，就不可能认识主，或者说，若不认识主，就不可能认识自己！我一路都在哭，见到所有的人都只能反反复复的说一句话：“我是个罪人，耶稣为我而死！”
这一年的圣诞节前夕，就是二零零一年十二月二十三日，我在北京的一个家庭教会受洗归主。
受洗之后，我便开始在家中组织查经班。一开始，我们只有六个人，就是包括我和余 杰三对夫妇，而且只有两个人是基督徒。我们没有牧师带领，没有神学装备，乃是依靠主亲自来带领。我非常渴慕地阅读《圣经》，还自学很多属灵的书籍和神学著 作，每周召集和带领大家一起学习《圣经》的真理。
有时候，天气不好或者有其他事情耽误的时候，也许有一对夫妇不能来聚会，甚至也 许那两对夫妇都不能来聚会，就只剩我和余杰两个人了，我讲，他听。我是传道人，他是慕道友。有一次他还安慰我说：“获得诺贝尔文学奖的高行健写了一本书叫 《一个人的圣经》，以后我也可以写一本书叫《两个人的教会》。”
我们的状况是何等的不堪，但主没有让我们成为迷失的羔羊，他一直都在保守着我们。从那时到如今，六年来，我们一直坚持聚会，从未停止。
从我信主的那一天开始，我便坚信余杰一定会信主。抱着这样的信念，我坚持开放我们的家来聚会，并坚持要求他参加每一次的聚会。虽然讲道的人只是什么也不懂的我，但我相信只要我讲的是《圣经》，他听了就一定能信主，因为我相信神的话语是有力量的，圣灵一定能带他信主。
果然，在他参加我们家里的聚会大约一年后，有一天中午我们正在吃午饭时，他突然对我说：“决志祷告是怎么做的？”我非常高兴，就对他说：“我可以带你做，我说一句话，你跟着我说一句就可以了。”
于是，我们立刻放下手中的碗筷，我领着他说：“亲爱的天父，我从心里承认，您是 独一真神，您曾差神子耶稣基督降世，为人类钉死在十字架上，第三日复活，救我脱离死亡和罪恶的权势。我相信耶稣基督是救主，是道路、真理、生命，只有藉着 他，人才可以到天父那里。我知道我是个罪人需要你的赦免，我愿意脱离罪恶，现在我邀请耶稣基督来进入我心，成为我个人的救主，我愿意一生跟随及顺服主基 督。”他就跟着我一句句地祷告。
最后我说：“奉主耶稣的名祷告。阿门！”然后，我听见余杰非常郑重地说道：“奉 主耶稣的名祷告。我是余杰。阿门！”我听到这里热泪盈眶，他多么真诚可爱，他加了“我是余杰”这四个字，是的，就是他，是他自己，承认他是个罪人，愿意接 受耶稣作他的救主和生命的主！是他自己亲自接受主的恩典，这是任何人都不能代替的。
二零零三年圣诞前夕，余杰决定受洗归主。在他洗礼的前一天，他对我说：“我不喜欢形式化的东西，明天洗礼我不会下跪的。”我回答说：“洗礼是一个信仰告白，是你向全世界宣告，向撒旦宣告，你从此就出死入生，受洗归入主耶稣基督了！你可以不下跪，没有人要你下跪。”
第二天，在一个狭小拥挤的家庭教会的房间里，几十个兄弟姐妹紧紧挤在一起，举行简陋而神圣的点水礼。当牧师叫到余杰的名字时，他走上前去，扑通一声就跪在台前，痛哭流涕！
这就是圣灵的力量！当一个人感到上帝的浩大、神圣和恩典，又看到自己的渺小、卑污和全然败坏时，怎能不跪倒在地、全然顺服！
感谢主！让我们夫妇从此一起携手参与服侍工作。
这时候，前来参加我们团契的朋友越来越多。到了超过三十人的时候，我们的家再也容纳不下这么多人了。我们就为主日聚会专门租了一间房屋。这时，我已经带领讲道两三年了，主的时间到了，他要带领我们向前走，给我们一个他自己的仆人，好让我们更加明白他的真理，更加亲近他。
神差遣了一名来自温州家庭教会的年轻传道人来到我们中间。他在南京金陵神学院受过良好的神学教育。毕业之后，却拒绝在官方的三自教会中服务。当他来到北京，第一次参加我们的聚会时，神便感动他来到我们中间服侍。此后，他便成为我们教会的牧师。
神还带领一位同工来到我们教会，他就是北村弟兄。我第一次见到他的时候，便问 他：“听说你曾经因为聚会被警察抓过，当时你害怕吗？”他回答说，当时警察把他们一群人抓到派出所，命令所有人蹲在地上一整夜，等待第二天审理。不过如果 谁宣布自己不信耶稣，立刻就可以被释放回家。
北村患有严重的糖尿病，蹲在地上一夜很可能危及生命。于是，他心里想：“我可以说我不信耶稣吗？我一定要蹲在这里一夜吗？”他想了又想：“可是我能不承认主的名吗？不！我不能不承认主的名，我亲身经历过主的恩典，我怎能不承认主的名！”于是，他就蹲在那里没有动。
我听了他的话非常感动。我有深深的同感。自从圣灵带领我认识了主耶稣基督，我便 坚信他是最真实的存在！就好像我曾经认识余杰，亲眼见过他，亲身经历过他，哪怕有一天全世界的人都对我说，余杰是虚幻的不存在的，我也绝不相信。同样，哪 怕有一天全世界的牧师、全世界的神学家、全世界的基督徒都站出来说，耶稣是假的，圣经是假的，哪怕给我传福音的人告诉我说，他是骗我的，耶稣是不存在的， 我也绝不相信！
因为，我亲身经历过耶稣进入我的生命！如果耶稣不存在，那在地铁上打开我这瞎子 眼睛的是谁呢？那使我平生第一次感觉到无比深沉的快乐和平安的是谁呢？那使我承认自己是罪人并欣喜地接受他为我而死的救恩的是谁呢？那使我的生命发生何等 奇异的改变的是谁呢？那使我这样无知而不堪的罪人也能带领教会走到今天的是谁呢？
就是主耶稣，比一切都真实的主耶稣！
就这样，主一步步的带领着我们，他带领我们的牧师来了，带领我们的同工来了，他带领我们的小小团契走上正轨，我们将教会取名为“方舟教会”，我们希望教会成为大洪水中的方舟，拯救尽可能多的中国大地上饥渴慕义的灵魂。
神给予我们恩典和启示，让我们刚强壮胆成为“地上的教会”，成为光和盐。方舟教会聚集起了北京的许多作家、学者、律师和记者，以及画家、音乐家等，还有很多积极从事人权活动的公民，和更多普通的劳动者。
我们敞开大门接纳那些不被有些教会所接纳的人。比如政治异议人士、被政府逼迫的人、上访的冤民、出狱的犯人、失业的人、被丈夫遗弃的女子、病人和残疾人。
有一位弟兄，在一九八九年的TAMTS中，腿中了一枚子弹而被迫截肢。在一九八 九年以后的十多年里，他持续受到政府的迫害和骚扰，甚至连摆一个小摊维持生活也被警察所禁止。多年来，他有冤不能伸，内心充满了苦毒和怨恨。直到主拣选了 他，他才脱胎换骨，成为一个充满平安喜乐的新造的人。但是，由于他的“敏感身份”，有些教会不敢接纳他，害怕警察跟踪上门，影响聚会的安全。
我们方舟教会却向他敞开大门，热情欢迎他来到主的家中。我们深信，任何一个愿意倾听福音的人，主都欢迎他，教会都不能拒绝他。
我们也勇敢的接受各种媒体和记者的采访，欢迎外国人来我们的教会参加敬拜。我们愿意站出来为主作见证。许多外国驻北京的媒体都曾经到过我们教会采访，他们看到了中国普通基督徒真实的信仰境况，以正面的报道澄清了政府对家庭教会的种种侮蔑。
我们还积极参与争取信仰自由的活动，为那些受迫害的乡村教会的弟兄姊妹提供法律 帮助；我们还倡导教会的弟兄姊妹在十一奉献之外，作一个专门的奉献，用以购买食品和日用品，去送给那些无家可归的孤儿和老人；我们还特别去探望北京“上访 村”里的冤民，让那些深陷在绝望和仇恨中的同胞听到福音。
我们还编辑和印刷了自己的刊物，作为基督信仰和中国知识分子对话的平台，吸引了 中国众多知识分子参与关注和讨论基督教信仰，更让中国的基督徒在社会的各个公共领域中发出自己的声音。虽然这份“地下刊物”随时都会被封杀消失，但我们会 一直坚持到最后一刻，免费发送，把真理和生命送到更多的中国知识分子手里。
我们惟一高举的就是主耶稣的十字架，惟一传扬的就是悔改和救恩，惟一的要求就是饥渴慕义的心。只要是愿意来读《圣经》、来敬拜主、来听神的话语的人，我们永远敞开大门欢迎。
我们的使命就是广传福音，尤其是在中国的城市知识分之中，带领更多的人信主。我们期盼着耶稣的话语临到中国，让爱取代恨。我们立志在基督的真理和恩典中，在传播福音的前提下，忠实的履行方舟教会的文化使命和社会关怀使命。
我们从来都不接受“地下教会”的命名，我始终坚持我们是“地上的光明正大的教会 ”。正是因为我们不愿做偷偷摸摸的“地下基督徒”，不愿意排除有敏感身份的“政治基督徒”，不愿意关起门来拒绝参与社会公众活动，不愿加入到受政府控制的 “三自教会”之中，我们一直受到政府的逼迫。他们用各样的方法破坏我们的聚会。最常见的方法就是让我们没有聚会的场地。
因为我们一直是租用普通的民居作为教会的聚会场所，警察就总是以“聚众扰民”、 “邻居报警”等各种借口骚扰教会，威胁房东，使我们失去已经租到的房子。在二零零六年初，我们教会曾经在两个月中连续搬了六次家，几乎每次聚会都要寻找新 的地方。每一次聚会都不知道下一次会在那里再聚会。
我们甚至被迫决定，如果再找不到聚会的地方，我们就到公园里去聚会，到大街上去聚会，到旷野里去聚会，无论如何，绝不停止聚会。
（最后一排的那个侧脸的长发女子据说就是刘敏姊妹）
网络上流传着一张照片，是北京的警察冲进方舟教会，挥舞着《国务院宗教事务条例》，凶恶地勒令我们停止聚会的场景。那张照片是当时一位弟兄悄悄拍下并发布在网上的，正是我们教会面临的处境的真实写照。
感谢主，我们的教会一直没有散掉，一直没有停止聚会。即便只有几个人剩下来，我们也要坚持聚会，因为这是主的旨意。每一次遇到逼迫的时候，在山重水复疑无路之际，我们聚在一起流泪祷告，上帝便垂听我们的祷告，为我们开出了一条更加美好的道路。
在参与方舟教会服侍的几年里，我切身感受到了上帝的大能。上帝让那些骄傲的知识 分子谦卑下来，让那些穷苦的人丰富起来。我个人的生命，也在参加教会和服侍中得到了鼓舞和长进。我一直期待主让我明白这一生他要我做什么，我也一直祷告主 带领我更加明白他对我的计划。我愿意顺服主的带领，只求主的旨意在我身上成全。
二零零四年十二月，余杰因为参与起草一份关于中国的宗教信仰自由问题的报告，而被北京警方从家中带走。由于国际舆论和西方政府的压力，余杰在经历了通宵审问之后，于第二天上午被释放。但他电脑中的资料全部被警方窃取，包括我们教会的资料。
在余杰被审讯的那个夜晚，教会的牧师和很多弟兄姊妹都打电话来安慰和鼓励我，为我们祷告，并表示要来陪伴我，毫不畏惧当时我家门外还有两辆警车包围着。我深深地感到，教会中互为肢体的爱，才是能够经历人间所有考验的爱。
二零零六年五月，美国总统布什在白宫接见了余杰、王怡、李柏光三位来自中国大陆家庭教会的基督徒。这是历史上美国总统和中国普通基督徒的第一次会面。布什总统说：“以前说起中国的家庭教会，我只有一个抽象的概念，今天我看见三个活生生的弟兄站在我的面前。”
三位弟兄与布什总统分享各自的信仰见证，并详细介绍了当前中国家庭教会的状况及 争取信仰自由的努力，还邀请布什总统下次访华时到方舟教会来参加主日敬拜。布什总统称赞说，你们都是勇敢的弟兄。在会见结束的时候，布什总统还与切尼副总 统等所有在场的白宫高级官员一起，拉着三位弟兄的手，一起为中国教会祷告。
感谢主，让三位弟兄在全世界的面前，为中国的家庭教会作了美好的见证。
奇妙的是，此次接见的三人，可以说都来自方舟教会，两位是方舟教会的成员，一位是由方舟教会的牧者施洗，并开放自己的家庭建立了方舟的兄弟教会。因此，方舟教会立刻受到海内外多方的关注。我们在国内也立刻遭到更大的压力和逼迫。
就在会面之后第二天，余杰他们还在美国时，三名北京警察来到我工作的公司找我谈 话。他们无耻地恐吓我，“建议”我与余杰离婚，从此便可以过“不用担惊受怕的生活”。他们还威胁我从此以后不得再参加方舟教会，否则就要制造我们夫妻的“ 丑闻”，牧师的“丑闻”，让我们和教会都“身败名裂”。
那个声色俱厉的警察说：“给你一个月的时间考虑，一个月之后，你绝对不能再出现在方舟教会！”
第二天，他们又找了我们的同工北村弟兄谈话，提出同样的威胁。
我当时就对他们说：“第一，你们威胁教会带领人离开教会是没有用的。教会不会因为任何人离开而解散，没有人是因为牧师在，或者北村在，或者我和余杰在，才去教会的，他们是因为耶稣在才去教会的。耶稣基督是教会的元首。
第二，你们毁谤和抹黑教会带领人也是没有用的。每个信主的人都知道，人人都是罪人。没有人是因为某一个人的道德高尚而来教会的。到教会的人，都是知罪并求救恩的人。”
从那天到现在，一个月过去了，一年过去了，我们依然一直坚持在教会里聚会、服侍。感谢主保守我们，没有让撒旦的攻击得逞。
这样的骚扰和逼迫数不胜数。但是，上帝一直保守着我们六年来的聚会，这不能不说是一个神迹。
但是我们的教会确实仍是一个幼小软弱的教会，无论是讲台上真理的教道还是信徒生命的成长，都非常的不足，我们渴望在主里长进，渴望更加明白神的道理，渴望主对我们进一步的喂养和带领。
二零零四年春天，我第一次随余杰访问美国，走访了许多教会，并在一些教会里做了见证和分享。我们千里迢迢的带回了很多属灵的书籍和资料回去，与国内饥渴慕义的弟兄姐妹一同学习。
我深深的感到：我们在国内的基督徒，特别是教会的代领人，在真理的装备上实在是 太少了。如果我们仅仅在圣灵的感动下信主并带人信主，却不能在之后学习真理并教导信徒，不能在真理的根基上站稳脚步，自己怎么能成长，又怎么能做好主的工 作呢？不仅自己很容易跌倒，甚至会带领教会走偏方向。
二零零七年五月，我再次有机会来到美国访问，并在一些教会中分享神的话语。在此 期间，带着中国众多弟兄姐妹的期待、托付和鼓励，我经过长久的祷告，圣灵启示我，并给了我极大的勇气，让我终于决定放弃在世界上的职业追求，完全将自己奉 献给主，顺服上帝的旨意，刻苦专心学习神学，好好装备，为在中国的家庭教会中做更加完全的服侍。
因为经上说：“主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告上帝悦纳人的禧年。”
我生长在灾难深重的中国，我看见周围充满了贫穷的人、被掳的人、瞎眼的人、受压制的人，那正是主耶稣要寻找和拯救的人！那些坐在死荫幽谷中的人期待有光照亮他们，那些绝望的百姓渴望活水的源泉流到他们。
而我，这个已蒙拯救和恩典的罪人，怎么转身不看耶稣为百姓心中焦急如火烧，怎能闭耳不听同胞的呼求和哭泣。怎能再为自己去追逐世界的事业和享受。
我已经信主六年了，是主要带领我走出来的时候了。我要勇敢的献上自己，装备自己，全身心的为主在中国传播福音。
我本是一个应该在罪中死去的人，主却给了我新的生命，我愿意把这生命献给主，不管明天的道路如何，惟求主的旨意在我身上成全。
我深愿，也深信，有一天在中国，千千万万人自由的同声赞美主的救恩：“哦，主耶稣，你的名在中国全地何其美！”
我希望在那千千万万个声音之中，有我微小的一个。
2008年5月31日星期六
我依靠你。ich vertraue dich
最近有好多事情不顺利。
我现在申请大学的时候APS还少0，2分。我已经让那个外办的FRAU KALLE 烦了，她说，这是最后一次与我见面回答我的问题了，我为了外办拒绝我已经去过4次了，但是她说我都去过10次了。要不是我依靠主，我早就跟她翻脸了。感谢主，我不能这样，主要原因还是因为我的成绩不够好。愿主祝福她，这样的工作如果没有过人的耐心，人早就崩溃了。
我也与教授谈过，他让我等他的邮件，可是都过去两天了。他对我的印象很深，因为我去旁听过他的课程。一开始，我被拒绝的时候，我都不知道我在德国要做什么了！可是现在冷静下来，想想，这样也好。因为这个专业虽然是我本专业，但是很难用德语去读。也许我应该考虑换专业的事情了。
可是学什么，我还在考虑中。
德语考试通过以后，我也去找过工作。中介打电话问外管局，原来我的打工证明还不是那么有效。这以后，牧师打电话通知我在市中心的韩国餐厅有一个工作，我当时都快哽咽了，按照我的需要，我是非常需要这个工作的，但是违法的事情，就打工来看虽然不是能确定是100％的违法，但是我决定不能这样去做，因为我是神的孩子，是耶稣用他的血洗干净的。我当时在电话里就委婉的说明了我的情况，牧师表示等我的手续齐全后再让我通知他。
感谢神，他自己安慰了我，在我处于低谷的时候。他的看顾真是无微不至，让我怎么能否认你呢？语言考试结束后，由于我只能等到冬季学期开学，所以学生证乘车时就无效了。但是很多人继续使用，因为监票员也看不出来。但是，这样是违法的。在失效的前一天，我就将学生证主动上交了，免得我去犯偷窃的罪。我心里想，我要是有一辆自行车就好了。结果有一天我就在街上捡了一个，修修还挺好的。还缺一个锁！我也没有跟谁特别的说过，教会的柳大姐看到了心里，一个礼拜结束后，她给我了一个他们学生时代用过的锁。
你看，神的恩典不是可畏的么？！
这个星期，我搬家到了Weigle-Haus。这里的房租我敢说是全德国最低的了，还包括了伙食费！中国的彭弟兄还送给我一台电脑。这里的兄弟姐妹也是特别可爱，在耶稣基督里的。
能依靠主的人真是有福的！圣经上的话人只能通过去经历才能真正的理解，去经历主的信实。
当你下定决心去遵行神的旨意的时候，虽然会付上代价，但是主会加倍的给你。
我现在申请大学的时候APS还少0，2分。我已经让那个外办的FRAU KALLE 烦了，她说，这是最后一次与我见面回答我的问题了，我为了外办拒绝我已经去过4次了，但是她说我都去过10次了。要不是我依靠主，我早就跟她翻脸了。感谢主，我不能这样，主要原因还是因为我的成绩不够好。愿主祝福她，这样的工作如果没有过人的耐心，人早就崩溃了。
我也与教授谈过，他让我等他的邮件，可是都过去两天了。他对我的印象很深，因为我去旁听过他的课程。一开始，我被拒绝的时候，我都不知道我在德国要做什么了！可是现在冷静下来，想想，这样也好。因为这个专业虽然是我本专业，但是很难用德语去读。也许我应该考虑换专业的事情了。
可是学什么，我还在考虑中。
德语考试通过以后，我也去找过工作。中介打电话问外管局，原来我的打工证明还不是那么有效。这以后，牧师打电话通知我在市中心的韩国餐厅有一个工作，我当时都快哽咽了，按照我的需要，我是非常需要这个工作的，但是违法的事情，就打工来看虽然不是能确定是100％的违法，但是我决定不能这样去做，因为我是神的孩子，是耶稣用他的血洗干净的。我当时在电话里就委婉的说明了我的情况，牧师表示等我的手续齐全后再让我通知他。
感谢神，他自己安慰了我，在我处于低谷的时候。他的看顾真是无微不至，让我怎么能否认你呢？语言考试结束后，由于我只能等到冬季学期开学，所以学生证乘车时就无效了。但是很多人继续使用，因为监票员也看不出来。但是，这样是违法的。在失效的前一天，我就将学生证主动上交了，免得我去犯偷窃的罪。我心里想，我要是有一辆自行车就好了。结果有一天我就在街上捡了一个，修修还挺好的。还缺一个锁！我也没有跟谁特别的说过，教会的柳大姐看到了心里，一个礼拜结束后，她给我了一个他们学生时代用过的锁。
你看，神的恩典不是可畏的么？！
这个星期，我搬家到了Weigle-Haus。这里的房租我敢说是全德国最低的了，还包括了伙食费！中国的彭弟兄还送给我一台电脑。这里的兄弟姐妹也是特别可爱，在耶稣基督里的。
能依靠主的人真是有福的！圣经上的话人只能通过去经历才能真正的理解，去经历主的信实。
当你下定决心去遵行神的旨意的时候，虽然会付上代价，但是主会加倍的给你。
2008年5月30日星期五
Mein Gebet
Ich soll dich dafuer danken, mein HERR--Jesus, Was du mir geschenkt hast. Heute habe ich gelesen:2.Thessalonicher1,11-12
Deshalb beten wir auch allezeit fuer euch, dass unser Gott euch wuerdig mache der Berufung und vollende alles Wohlgefallen am Guten und das Werk des Glaubens in Kraft,
damit in euch verherrlich werde der Name unseres Herrn Jesus und ihr in ihm, nach der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus.
帖后1，11－12
因此，我们常为你们祷告，愿我们的 神看你们配得所蒙的召，有用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，
叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
Wohlgefallen am Guten und Werk des Glaubens in Kraft,die zwei Sachen sind nur in Ihm--unser Herrn Jesus. Nur Jesus kann uns Guten schinken.
Menschen koennen nicht die Herrlichkeit von Gott direkt sehen. Aber durch uns--Christen, wenn wir mit Jesus zusammen laufen, Dann die Herrlichkeit von Gott ist auch mit uns.
Wie schoen, dass Gott die Herrlichkeit bei uns auch bleiben darf.
Ich muss genau denken, ob ich richtig bei Jesus bin(ob ich die Mitmenschen liebe, ob ich Gott wohltue, ob ich das Evangelium durch mein Leben verwirklichen kann. )
Manchmal war ich nicht so gut. Z.B. Porno guke ich manchmal in Internet. Ich weiss, das gefaellt dir nicht. Aber ich fuehle mich, es ist wie ein Kampf---zwischen Gott und Teufel, zwischen gut und boese.
Jesus, hilf mir!
Christ sein bedautet nicht, dass man allein schaffen kann. Man kann nicht ein Christ sein, ohne die Krafe des heiligen Geistes.
Deshalb beten wir auch allezeit fuer euch, dass unser Gott euch wuerdig mache der Berufung und vollende alles Wohlgefallen am Guten und das Werk des Glaubens in Kraft,
damit in euch verherrlich werde der Name unseres Herrn Jesus und ihr in ihm, nach der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus.
帖后1，11－12
因此，我们常为你们祷告，愿我们的 神看你们配得所蒙的召，有用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，
叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
Wohlgefallen am Guten und Werk des Glaubens in Kraft,die zwei Sachen sind nur in Ihm--unser Herrn Jesus. Nur Jesus kann uns Guten schinken.
Menschen koennen nicht die Herrlichkeit von Gott direkt sehen. Aber durch uns--Christen, wenn wir mit Jesus zusammen laufen, Dann die Herrlichkeit von Gott ist auch mit uns.
Wie schoen, dass Gott die Herrlichkeit bei uns auch bleiben darf.
Ich muss genau denken, ob ich richtig bei Jesus bin(ob ich die Mitmenschen liebe, ob ich Gott wohltue, ob ich das Evangelium durch mein Leben verwirklichen kann. )
Manchmal war ich nicht so gut. Z.B. Porno guke ich manchmal in Internet. Ich weiss, das gefaellt dir nicht. Aber ich fuehle mich, es ist wie ein Kampf---zwischen Gott und Teufel, zwischen gut und boese.
Jesus, hilf mir!
Christ sein bedautet nicht, dass man allein schaffen kann. Man kann nicht ein Christ sein, ohne die Krafe des heiligen Geistes.
男人约会往北，女人约会往南
Blog von 2007
我觉得我真是苦啊，每当我立志行善的时候，心里面总是有个律，就是那罪的律，在我里面发动。这个让我体贴肉体的东西啊，我真想把这肉体致死，让我的肉体与耶稣一同钉在十字架上。（加6:14）这罪在我信主之前就有，在信主之后，借着圣灵的光照，让我看到了我里面的污秽。也让我知道了这个世界上没有一个义人，就是我们这些口称：“主啊，主啊”的人，也常常犯罪，对不起为我们挂在十字架上死了的主。2007-06-29 17:57
2007-06-30 12:53
今天又和大家到湖边读经。
每当我读到约伯记的时候，心里的感动就特别多。
就算我遇到艰难险阻，我也不要抱怨神。他正在试验我们的心，好让我们变为真金。
007-07-02 15:54
昨天下午，看了《耶稣受难记》。泪流满面。
他受的痛苦真是大啊，凭着一人的救赎，就换来我们的称义。当我犯罪的时候，我就想起他的受苦。
我最近也找到一个下载赞美诗的好地方 ｗｗｗ．ｊｄｔｊｙ．ｃｏｍ 基督徒家园。我有了很多《新编赞美诗》的文件，早上在湖边灵修的时候，我要先唱歌赞美主。《新编赞美诗》是很传统的乐曲，我很喜欢。现在的新派的赞美诗少了很多敬畏。
万事都是出于神，我信主之后，主给我安排了很多神的仆人让我认识。让我认识到信仰不单是口里说的，并且还是一种整个人生生活方式的选择。最近在北大认识一位河南的弟兄，他说在他家乡，很一些爱主的人年轻的时候进山祷告，等出来的时候头发都白了。我很受感动。他们在世上么默默无名，被世界看成万物中的渣滓，是不配存在于世界上的，在世界看来，他们对世界毫无益处。但是他们在我们的父看来，是有极大荣耀的。我也很想服侍主，很想成为宋尚节那样的奋兴家，与他们进山祷告的弟兄相比，我想，我的内心是存在着一点求自己荣耀的意思的。我有为主奉献的心志。我说：“我在这里，请差遣我。”他肯定会用最好，最适合我的方式使用我。我想主说，虽然你只给我一两银子，但是我也要赚得很多，为那在天上的。
2007-07-02 20:08
我们在天上的父啊，
你创造了天地，你是我们最终的依靠。你是我们最终的拯救。
没有一个别的神，爱我们到为我们死的地步。你将自己的儿子出生于一个木匠家里，他出生的时候，是在旅途中，并且他来到世上的第一天就在世上没有住的地方，只能住在马棚里。你抛弃了万有，道成为肉身，你在世上没有尝过这个世界的乐趣。他看来没有一点帝王的痕迹。通过他钉在十字架上，忍受了罗马最残酷的死刑，看来他是完全失败了。但是十字架的救恩就是这么完全相反的，又无比奇妙的。它的形式与人的理性相反，完全背离了人的理性所能想象和理解的程度。这就是我 神奇妙的救恩！！他，自有永有的神，道成肉身来到我们中间，为了我们能够继续享受他美好的对人类的爱心，为了救我们脱离罪恶的捆绑，以肉身忍受了这个世界上的试探，引诱，饥饿，困苦，为我们作了一个战胜世界的榜样——荣神益人。
你也将我们从撒旦的权势下解放出来，通过你亲身的救赎，亲自的受苦，以无罪的代替我们有罪的。我们借着神独生子的名就可以得到永生。与撒旦隔绝，与神交流。但是父啊，你的孩子还生活在这个撒旦掌权的世界里，你的孩子肉身里的罪还在时刻引诱他犯罪，你看顾你孩子的软弱吧！我靠着神，将软弱变作刚强。借着你给我的权柄，我要向撒旦的权势开战！我时刻保守我的圣洁，借着你给我们的全备军装，向这个世界的王——撒旦挑战。我奉耶稣基督的聖名，高举你十字架的救恩，向那悖逆神的、引诱人的，开战！！
我要在这个世界上更好的做你的光，给世界带来光明；我在世界上作盐，让人知道基督徒的味道。我要用圣洁的生活，做你美好的见证。让更多的人接受你，脱离撒旦的权势。求主给我力量、信心，让我好做你的特种兵。你也要将我内心的牵挂拿去，让当兵的专心以部队的战斗为念。你让我也不贫穷也不富足，免得我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。求你给我安排一个简单的生活，让我可以专心的服侍你。
在这里我也为全世界的基督徒所求，那你喜悦的，你就继续保守他这样的心志与力量；那你不喜悦的，你就管教他，让主管教的人是有福的；那不冷不热的，你就给他们圣灵的火，让他们火热起来。求你不要放任我们不管，任凭我们放纵肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，为了你的圣名，一定要看顾我们。
奉主基督的名求。
阿门。
1 撒旦会议记录
撒旦向全世界的邪灵招开了一之会议。一开始它便说：
「我们不能继续让基督徒返教会。不能继续让他们读圣经并从中知道真理。我们更不能让他们可以与他们的救主耶稣有一个亲密的关系。因为只要他们与耶稣相知相爱，我们的势力就必定荡然无存。所以让他们虽返教会，但偷去他们的时间，以致他们彷佛正活在耶稣中，但却无法与耶稣基督建立真实的关系。这就是我今次开会的目的了！」
接着它继续说：「就是要：分散他们对救主的专注，维持他们所有时间都是处在与耶稣似有实无的关系中！」
其中一个邪灵叫道：「我们可以怎样做到呢？」
撒旦回答：「不断让他们忙碌着一些对他们生命不必要的事，并且为他们炮制无穷无尽的计谋去充斥他们的思想。」
它又说：
「引诱他们不断地消耗、消耗、消耗，不断地借、借、借。」
「说服他们的妻子们去做一份长时间的工作；丈夫们一星期做足七日，每日工作至少10-12个钟头，以致他们都完全无法享受生活，也无时间陪伴他们的儿女。只要他们的家庭快快地被破坏，他们就会连这个可以舒缓压力的地方都没有了。」
「极度刺激他们的思想，以致他们无法听到神微小的声音；诱使他们在任何地方都开着听着收音机或其它音响器材；让他们的电视机、录像机、雷射碟及计算机不停在他们的家播放声音，不单如此，更要在他们身边所有接触的环境包括餐厅、店铺都不停播放着不属神的音乐。这样就会阻塞他们的脑筋及打垮他们与耶稣的联合。」
「为他们的咖啡桌工作桌充斥各种各类的杂志及报纸。要用各种各类的新闻24小时的将他们的脑筋捣碎；用各类型的广告牌入侵他们的驾驶时候。」
「在他们的信箱、邮箱及行街的手中，塞满不同种类的无用宣传单张、新闻信息、优惠赠卷、产品试用。直到看都看死他们、用都用死他们为止！」
「不断让那些苗条美丽的模特儿充斥在杂志及电视上，好叫他们的丈夫们相信外边的女士总是更有吸引力，以致他们开始对自己的妻子不满足。让他们的妻子又因忙碌过度，以致不能在晚上爱她们的丈夫，甚至让她们的头开始发痛。如果她们不能给予她们丈夫所需要的爱，他们就会开始另觅新欢，这样可以很快的破坏他们的家庭。」
「给他们制造一个名叫圣诞老人的人物，扰乱他们正确教导他们子女圣诞节的真正意思。在复活节时为他们设计复活蛋及复活兔，以致他们不会再讲耶稣的
救赎及耶稣胜过死亡和罪的能力。」
「就是他们的娱乐也不要放过！让他们玩乐得过份而倦死。让他们因太忙碌而无法到大自然欣赏神的创造。取而代之，给他们各种各类新奇的公园、运动项目、电影、音乐会，最重要是叫他们过度沉迷，忙碌、忙碌、忙碌！」
「在他们与属灵同伴愉快相聚时，诱导他们参与并忙碌于对人的闲言闲语与批评，因而他们可以离开我们最讨厌的良知道德。」
「切记用那些似是而非，无关痛痒，甚至是他们会认为有意义的事，来挤拥他们的生命，以致他们毫无时间去寻求耶稣的能力。不要多久，他们就会很快的用自以为有的自我力量来生活，甚至不惜牺牲他们的健康及家庭——只是为了那些似是而非，无关痛痒甚至他们会认为有意义的事。这是必定可行的，这是必定可行的！」
这个似乎是一个可行的计划！
邪灵们已经热烈地开始，好叫那些全世界信耶稣的人愈来愈忙碌，愈来愈匆忙，走来走去，都不知道正在做什么？然后我们就会发现愈来愈少时间给神及神为我们预备的家庭，更加无时间去告知其他人关于耶稣的能力可改变生命。
我想问题是：「撒旦的计划是否真的会成功呢？」
——你的决定将会成为它计划的成与败。
你可知道Busy(忙碌)的意思吗？
B–being 正在
U–under 处于
S–Satan's 撒旦的
Y –yoke 轭
2007-06-30 12:53
今天又和大家到湖边读经。
每当我读到约伯记的时候，心里的感动就特别多。
就算我遇到艰难险阻，我也不要抱怨神。他正在试验我们的心，好让我们变为真金。
007-07-02 15:54
昨天下午，看了《耶稣受难记》。泪流满面。
他受的痛苦真是大啊，凭着一人的救赎，就换来我们的称义。当我犯罪的时候，我就想起他的受苦。
我最近也找到一个下载赞美诗的好地方 ｗｗｗ．ｊｄｔｊｙ．ｃｏｍ 基督徒家园。我有了很多《新编赞美诗》的文件，早上在湖边灵修的时候，我要先唱歌赞美主。《新编赞美诗》是很传统的乐曲，我很喜欢。现在的新派的赞美诗少了很多敬畏。
万事都是出于神，我信主之后，主给我安排了很多神的仆人让我认识。让我认识到信仰不单是口里说的，并且还是一种整个人生生活方式的选择。最近在北大认识一位河南的弟兄，他说在他家乡，很一些爱主的人年轻的时候进山祷告，等出来的时候头发都白了。我很受感动。他们在世上么默默无名，被世界看成万物中的渣滓，是不配存在于世界上的，在世界看来，他们对世界毫无益处。但是他们在我们的父看来，是有极大荣耀的。我也很想服侍主，很想成为宋尚节那样的奋兴家，与他们进山祷告的弟兄相比，我想，我的内心是存在着一点求自己荣耀的意思的。我有为主奉献的心志。我说：“我在这里，请差遣我。”他肯定会用最好，最适合我的方式使用我。我想主说，虽然你只给我一两银子，但是我也要赚得很多，为那在天上的。
2007-07-02 20:08
我们在天上的父啊，
你创造了天地，你是我们最终的依靠。你是我们最终的拯救。
没有一个别的神，爱我们到为我们死的地步。你将自己的儿子出生于一个木匠家里，他出生的时候，是在旅途中，并且他来到世上的第一天就在世上没有住的地方，只能住在马棚里。你抛弃了万有，道成为肉身，你在世上没有尝过这个世界的乐趣。他看来没有一点帝王的痕迹。通过他钉在十字架上，忍受了罗马最残酷的死刑，看来他是完全失败了。但是十字架的救恩就是这么完全相反的，又无比奇妙的。它的形式与人的理性相反，完全背离了人的理性所能想象和理解的程度。这就是我 神奇妙的救恩！！他，自有永有的神，道成肉身来到我们中间，为了我们能够继续享受他美好的对人类的爱心，为了救我们脱离罪恶的捆绑，以肉身忍受了这个世界上的试探，引诱，饥饿，困苦，为我们作了一个战胜世界的榜样——荣神益人。
你也将我们从撒旦的权势下解放出来，通过你亲身的救赎，亲自的受苦，以无罪的代替我们有罪的。我们借着神独生子的名就可以得到永生。与撒旦隔绝，与神交流。但是父啊，你的孩子还生活在这个撒旦掌权的世界里，你的孩子肉身里的罪还在时刻引诱他犯罪，你看顾你孩子的软弱吧！我靠着神，将软弱变作刚强。借着你给我的权柄，我要向撒旦的权势开战！我时刻保守我的圣洁，借着你给我们的全备军装，向这个世界的王——撒旦挑战。我奉耶稣基督的聖名，高举你十字架的救恩，向那悖逆神的、引诱人的，开战！！
我要在这个世界上更好的做你的光，给世界带来光明；我在世界上作盐，让人知道基督徒的味道。我要用圣洁的生活，做你美好的见证。让更多的人接受你，脱离撒旦的权势。求主给我力量、信心，让我好做你的特种兵。你也要将我内心的牵挂拿去，让当兵的专心以部队的战斗为念。你让我也不贫穷也不富足，免得我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。求你给我安排一个简单的生活，让我可以专心的服侍你。
在这里我也为全世界的基督徒所求，那你喜悦的，你就继续保守他这样的心志与力量；那你不喜悦的，你就管教他，让主管教的人是有福的；那不冷不热的，你就给他们圣灵的火，让他们火热起来。求你不要放任我们不管，任凭我们放纵肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，为了你的圣名，一定要看顾我们。
奉主基督的名求。
阿门。
1 撒旦会议记录
撒旦向全世界的邪灵招开了一之会议。一开始它便说：
「我们不能继续让基督徒返教会。不能继续让他们读圣经并从中知道真理。我们更不能让他们可以与他们的救主耶稣有一个亲密的关系。因为只要他们与耶稣相知相爱，我们的势力就必定荡然无存。所以让他们虽返教会，但偷去他们的时间，以致他们彷佛正活在耶稣中，但却无法与耶稣基督建立真实的关系。这就是我今次开会的目的了！」
接着它继续说：「就是要：分散他们对救主的专注，维持他们所有时间都是处在与耶稣似有实无的关系中！」
其中一个邪灵叫道：「我们可以怎样做到呢？」
撒旦回答：「不断让他们忙碌着一些对他们生命不必要的事，并且为他们炮制无穷无尽的计谋去充斥他们的思想。」
它又说：
「引诱他们不断地消耗、消耗、消耗，不断地借、借、借。」
「说服他们的妻子们去做一份长时间的工作；丈夫们一星期做足七日，每日工作至少10-12个钟头，以致他们都完全无法享受生活，也无时间陪伴他们的儿女。只要他们的家庭快快地被破坏，他们就会连这个可以舒缓压力的地方都没有了。」
「极度刺激他们的思想，以致他们无法听到神微小的声音；诱使他们在任何地方都开着听着收音机或其它音响器材；让他们的电视机、录像机、雷射碟及计算机不停在他们的家播放声音，不单如此，更要在他们身边所有接触的环境包括餐厅、店铺都不停播放着不属神的音乐。这样就会阻塞他们的脑筋及打垮他们与耶稣的联合。」
「为他们的咖啡桌工作桌充斥各种各类的杂志及报纸。要用各种各类的新闻24小时的将他们的脑筋捣碎；用各类型的广告牌入侵他们的驾驶时候。」
「在他们的信箱、邮箱及行街的手中，塞满不同种类的无用宣传单张、新闻信息、优惠赠卷、产品试用。直到看都看死他们、用都用死他们为止！」
「不断让那些苗条美丽的模特儿充斥在杂志及电视上，好叫他们的丈夫们相信外边的女士总是更有吸引力，以致他们开始对自己的妻子不满足。让他们的妻子又因忙碌过度，以致不能在晚上爱她们的丈夫，甚至让她们的头开始发痛。如果她们不能给予她们丈夫所需要的爱，他们就会开始另觅新欢，这样可以很快的破坏他们的家庭。」
「给他们制造一个名叫圣诞老人的人物，扰乱他们正确教导他们子女圣诞节的真正意思。在复活节时为他们设计复活蛋及复活兔，以致他们不会再讲耶稣的
救赎及耶稣胜过死亡和罪的能力。」
「就是他们的娱乐也不要放过！让他们玩乐得过份而倦死。让他们因太忙碌而无法到大自然欣赏神的创造。取而代之，给他们各种各类新奇的公园、运动项目、电影、音乐会，最重要是叫他们过度沉迷，忙碌、忙碌、忙碌！」
「在他们与属灵同伴愉快相聚时，诱导他们参与并忙碌于对人的闲言闲语与批评，因而他们可以离开我们最讨厌的良知道德。」
「切记用那些似是而非，无关痛痒，甚至是他们会认为有意义的事，来挤拥他们的生命，以致他们毫无时间去寻求耶稣的能力。不要多久，他们就会很快的用自以为有的自我力量来生活，甚至不惜牺牲他们的健康及家庭——只是为了那些似是而非，无关痛痒甚至他们会认为有意义的事。这是必定可行的，这是必定可行的！」
这个似乎是一个可行的计划！
邪灵们已经热烈地开始，好叫那些全世界信耶稣的人愈来愈忙碌，愈来愈匆忙，走来走去，都不知道正在做什么？然后我们就会发现愈来愈少时间给神及神为我们预备的家庭，更加无时间去告知其他人关于耶稣的能力可改变生命。
我想问题是：「撒旦的计划是否真的会成功呢？」
——你的决定将会成为它计划的成与败。
你可知道Busy(忙碌)的意思吗？
B–being 正在
U–under 处于
S–Satan's 撒旦的
Y –yoke 轭
2008年5月28日星期三
viel Gnade 很多恩典
真的是该感谢主，自从我信主之后，主的恩典时刻伴随着我。他给我的恩典是如此之多，让我不禁想起《奇异恩典》那首歌。在我信心软弱的时候，他的恩典给我鼓励，在我经过人生的低谷时，他的恩典会给我惊喜！有时候，真的不明白，他为什么这么的恩待我。
以下是我在2007年写的见证，见证着我认识耶稣的过程，我长这么大以来，没想到过的事情很多，能成为基督徒是我万万没有想到的。
以下是我在2007年写的见证，见证着我认识耶稣的过程，我长这么大以来，没想到过的事情很多，能成为基督徒是我万万没有想到的。
1980年3月14日晚9时左右，我出生于山东潍坊一个工人的家庭里。父亲当时在水利局上班，母亲是护士。他们都是当时很典型的父母，非常疼爱自己的孩子。在他们自己所能的范围内，尽量给我准备最好的：因为妈妈的奶水不足，她总觉得亏欠我很多，所以他们给我买了当时最好的奶粉和最好的营养品。父母上班忙，白天就把我送到姥姥家看养，晚上再把我接回家。
我出生时，哭喊的声音比别的宝宝小，听起来 比较柔弱，但是份量很足有7斤半。以后我说话的声音也小小的，像是女孩。
因为在长辈们的呵护关照下，所以我比较内向。在我的记忆中，当时在家里都是我一人玩的，那是还很害羞。但是到了幼儿园的小朋友里，我恰好是相反的，常常是最活跃的。由于我的两面性，以至于我在小朋友们中间得罪了谁，他们去告状时老师都不相信他们的。我现在的性格也是具有两面性。我这个孩子当时还很重视荣誉，也就是面子，希望每次都能得到小红花，如果没有得到就会一个人回家沉默一天。姥姥会问：“又没得到光荣花？”我难过的点点头。每当这时，我就会反省：应该还是与小朋友们和谐相处的。还有一点就是当我遇到不留情面的批评时，会躲到角落里哭，持续时间之长，表情之悲痛，悔过表现之真情让长辈们倒觉得自己不对，递给我毛巾来安慰我。其实我当时悔过的眼泪可能只占３０％，７０％的是觉得自己委屈。
到了小学，以玩耍歌唱为中心的生活转变了。更多的小朋友坐在了一起，但是大家彼此有了一个新的称呼：同学。我也有了一个更重要的任务：学习。生活改变了，但是我的性格改变的确是不多。说话声音还是小小的，因为我觉得别人的发言比我好。我在老师的印象中也总是老实的听话的认真的同学；在同学中也不如以前活跃了，我心里总是有一个标准：学习。成绩好我就高兴欢畅，觉得太阳都是新的；成绩不好就觉得没有面子，就好像当年没得小红花一样。
现在回想起来，从小我就是个不自信的人。在人家面前不喜欢大声说话，不喜欢表现自己，现在也还经常是这样。小学时对我影响很大的事就是我对音乐的兴趣。学校发给每个学生一个竖笛，我如获至宝的在家里按说明书钻研，没多久竟吹成了曲调，在音乐课上给大家展示了一番。从此以后老师也发现了我这方面的特长，我参加了学校的管乐队，经过严格的训练后开始经常代表学校参加演出，从此以后也能在大家面前表现自己了。
小学时老师给我的鼓励还是很多的。虽然有时我的成绩不好，但是他们看到了我很认真，会经常在班上表扬我。我也会更加的努力。等临近毕业的时候我已经是班上学习比较好的学生了。
中学我就读于潍坊一中，那是一所省重点学校。功课一下比以前多了起来，但是各样的知识在课堂上都能学到，这让我兴奋不已。每天的生活也都是围绕学习这个中心展开，好在我参加了学校的排球队，在那里锻炼了身体，从一个不善于运动的小子变成了一个经常在运动会上拿名次的运动员了。运动给了我新的乐趣。不过初中也并不是一帆风顺的，由于数理化科目一直是我的弱项，导致了我中考的失败。
这次失败对我的影响还是很大的。刚刚建立起来的自信受到了打击，我开始害怕一些事情了。高中一年级的成绩一团糟，生活也是一团糟。当时真觉得自己是没有希望了，看不到自己前面的路，也看不到后面的。希望白天都赶快过去，面对自己的被窝才觉得自己是安全的。
终于有机会可以改变了。高一暑假偶然间听到通过画画也可以考大学。画画可是我一直的爱好啊！如果一直这样再过两年考上大学的希望还是很小的。在高一暑假我参加了学校美术班的课程。这真是一个上帝给我的绝好的机会。那一暑假我们一屋在老师看来通过普通高考无望的学生在石膏像下度过了６０天，我知道了一点艺术是什么。如果说小学参加管乐队改变了我的性格，初中参加排球队强壮了我的身体，那么高中学习美术则是提高了我的眼界。我也开始慢慢变得像有些艺术家那样看待一些事情是无所谓的了。学习美术确实是让我变得乐观坚强了。唯一的遗憾就是１９９９年的美术高考，我当时没有通过。这对我也是一次打击。看到了别的同学都如愿的坐上火车驶往自己大学所在的城市，我真羡慕他们啊。
第二年高考我调整了方向，因为文化课是我的优势，所以我选择报考美术设计史论专业方向。通过考试证明了自己的选择是正确的。自己考了５个学校拿到了４个通知书。其中清华大学美术学院还考了第８名。但是由于高考语文发挥不好，最后到了山东工艺美术学院艺术设计学专业就读。所以自己虽然考上了大学，却没有兴奋。大学里的教学水平让我失望，老师们的研究方向与我们的专业联系不大。正因为当时对大学教育的不满意，我才计划准备到德国留学。大学里我基本是在混沌中度过的，因为我的目标看起来很遥远，不那么具有可行性。
大学毕业后，我先工作了大半年，之后2005年8月来到北京，到歌德学院学习德语。现在想起我的经历感觉很多是偶然的，但是更多的是必然的，神对我的拣选也是一步步的。
2003年非典期间，正好是复活节，班里有个同学是基督徒，她说教堂有节日庆典活动，我那是闲得无事便和几个同学一块到了山东神学院参加主日崇拜。当时是第一次去教堂，一切都在我眼中显得很新奇，觉得这里是有别于外面世界的地方，大家都很虔诚，充满了友爱的气氛。几个神学生很热情，他们跟我谈了信仰问题，我当时一下还接受不了，不过心中也没有抵触。神学生也没有想象中的那么与世隔绝超凡脱俗的样子。如果他们不在神学院，说他们是神学生我还不信呢。他们对社会问题也很关心，会有一些与常人不同的观点，不过都是很有道理的。临别他们送给我们圣经，当时我只能看懂箴言部分。回到学校后也渐渐地将圣经淡忘了，不过以后周末那个同学让我去神学院我找出了很多借口来推辞。
毕业之后，我回到了家乡。姥姥当时已患慢性肺心病多年，后来病情加重了，躺在床上靠氧气支持呼吸，意识清醒的时间越来越少了。我们全家都很着急但是又无能为力。在教堂当义工的史阿姨知道后，经常到姥姥家陪她说话，跟她讲圣经的道理，并且给姥姥按摩、祷告。史阿姨家距离姥姥家有两小时自行车车程，时值盛夏，她仍坚持每周数次家访。舅舅心里过意不去要给她报酬，她坚决不收。没过多久，姥姥信主了，牧师登门来给姥姥受洗了。2005年初，姥姥因长期的心力衰竭离开了人世。当时教堂的教友来参加了告别仪式，从他们的悼词中，可以了解到人生不过是一段旅程，人生最后有一个归宿。从姥姥去世，到殡仪馆，到墓地安葬，我当时虽然也很难过，但是我隐约的感觉到姥姥的灵魂的确是到了那个归宿的。我在这个过程中看到了基督徒的世界观；他们对于生死的态度；他们在今生的好行为。我觉得我也需要这样一个世界观与道德标准，我最后的仪式也要这么节俭文明的举行，我也要有那么一个最后的归宿。
在姥姥去世之后，我和妈妈一起去过几次教堂。主要是安慰自己，另一方面也是了解信仰。但是没过多久也淡忘了。2005年夏来北京我就带着圣经，我想这肯定会对我有用的。我的一个大学同学正好在北京工作，她告诉我北京缸瓦市教堂有培训班我就参加了。不知她当时为何告诉我这个消息，我想这肯定是神的安排吧。经过八期墓道班的课程，我清楚了基本信仰，知道了神的性格，基督耶稣是谁。圣诞节时有洗礼，我开始还在犹豫，后来我想，我是需要信仰来支持我的，除了基督，我再也找不到其它更适合我的了。我决定受洗，不给自己犹豫的机会。2005年12月25日上午，我在北京市缸瓦市基督教堂受洗。
受洗之后，我每个主日都到教堂参加主日崇拜和青年聚会。认识了很多主内可爱的兄弟姐妹。奇怪的是，圣经我大部分都能读懂了，这是神给我的第一个礼物吧。以我个人的经历来看，接受基督之后最大的变化就是我的生活变得充满了喜乐和坚定的信心。我相信基督徒在今生遇到的困苦都是神给我们的试题，我们要用自己一生的时间去完成这份答卷。并且在今生遇到的艰难与我们后来永恒的生命归宿相比，实在是算不了什么。我靠着主，已经学会了用一种旅客的心态来面对人生，所以在旅途中遇到的不好都变成了乐趣；在旅途中我会对我的同行者抱有爱心，他们遇到困难是我会主动帮助，拿出自己的东西与旅伴们分享，我开始变得不那么自私。因为无论在今生怎样，神都给了我们永生的应许，靠着我们对神的信心，我没有什么害怕与难于舍弃的。这信心与喜乐是来自于神的。
神给我的恩惠也很多，主知道我最需要的是什么，他也会在最适合的时机给你应许。我从前从来没有中过奖，在歌德学院有一次德国留学的说明会，有免费参加面试审核的抽奖，我在青年聚会结束后还特意到学院去核实了一下举办的时间，我隐约心里觉得我可能会中奖，但是又有一种充满喜乐的信心结果第二天就中了。那一天一共仅有三名幸运的学生。神也清楚我对圣经的渴慕，所以给我了一个老师。他教我养成了每天读经祷告的好习惯，并且通过自己的行为给我作了一个好的榜样。
亲爱的兄弟姐妹们，大家都蒙神的拣选，并且今生有神的祝福来世也因着我们信神的儿子也得到永生。所以我们的一生就不再是空虚、迷茫，因为我们信主，相信神给我们的计划，并且从此之后，我们的人生变成了蒙福的。神随时随刻作我们的帮助。以前遇到的困难挫折，也尽都成了神让我们归向他的恩赐。所以我将自己的人生作一番默想回忆，并且与先前的人生作比较，就不难看出神奇妙的作为来。
不管你的人生现在是幽暗的低谷还是光明的顶峰，如果你想改变自己，你都可以尝试一下，让耶稣基督来作你的引路灯，作你的依靠，作你的磐石。“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启示录3：20）
以上的是我07年写的初稿，现在我更经历了神的信实。
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