Unser Vater im Himmel,
du bist unser Vater, wir sind deine Kinder. Du liebst uns so viel, dass du uns deinen Sohn gescheckt hast. Deine Liebe zu uns ist immer viel größer als unsere Liebe zu dir. Dein Vertraunen auf uns ist immer viel größer als unseres Vertrauen auf Dich.
Du hast schon unsere Sünde getragen und stirbst für unsere Sünde;Du nennst uns deine Kinder trotz unserer Schuld. Du bist die einzigartige größste Liebe im ganzen All. Du selbst bist Liebe!
Papa, manchmal sind wir kleingläubiger, vielleicht meistens sind wir so. Wir haben Angst vor einem starken Wind oder hohem Wellen, nämlich die Schwierigkeiten in der Welt. Aber, du hast schon versprochen, wenn wir uns nur auf Dich konzentieren, können wir auf jeden Fall über der Schwierigkeit stehen.
Gott, du bist größer als alles!Größer als unser kleine Glauben! Du bist allmächtiger als alles! Allmächtiger als die Macht der Sünde.
Papa im Himmel, wir sind nur die Kinder von dir, wir sind nicht die Kinder von Sünden oder Teufel. Nur Du kannst uns beherrschen, aber du nennst uns nicht Knecht, sondern deine Kinder!
Lassen wir uns zusammen über den Schwierigkeiten oder Sünden stehen. Alle Dinge in der Welt sind unter uns, nur Du stehst oben! Wir laufen zu dir, mit einer Hilfe!
Ich bete im deinem Namen. Amen!
2008年10月20日星期一
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China 28.10.2008为四川绵竹九龙小学
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China 28.10.2008为四川绵竹九龙小学
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China
28.Oktober | 20.00 Uhr | Neue Aula
Eintritt frei, Spenden erwünscht
Spenden kommen dem Wiederaufbau des Schulzentrums Mianzhu Jiulong in der Provinz Sichuan zugute. Neben klassicher Musik erwarten Sie an diesem Abend auch Tanz und Poesie
In Zusammenarbeit mit der Folkwang Hochschule und der Evangelischen Studierendengemeinde.
Klemensborn 39 | 45239 Essen | Tel. 0201-4903231 | www.folkwang-hochschule.de
Mit S-Bahn 6 bitte am Werden-Essen aussteigen
中文翻译稿：
中国地震赈灾义演晚会
10月２８号 20.00
地点：neu aula
入场免费，您的捐款支持
捐款用于四川绵竹九龙镇小学的重建。除了有古典音乐还有舞蹈和poesie
由Folkwang Hochschule和Evangelische Studierendengemeinde共同举办。
地点：Klemensborn 39, 45239 Essen
http://maps.google.de/maps?f=q&hl=de&geocode=&q=klemensborn+39+45239+Essen&sll=51.151786,10.415039&sspn=20.363792,39.550781&ie=UTF8&z=16&iwloc=addr
S6 Werden-Essen 下车
电话：0201-4903231
网址：www.folkwang-hochschule.de
http://www.folkwang-hochschule.de/de/home/hochschule/veranstaltungen/?custommonth=10&customyear=2008&tid=3073&datum=1225148400&bsauswahl
Benefizkonzert für die Erdbebenopfer in China
28.Oktober | 20.00 Uhr | Neue Aula
Eintritt frei, Spenden erwünscht
Spenden kommen dem Wiederaufbau des Schulzentrums Mianzhu Jiulong in der Provinz Sichuan zugute. Neben klassicher Musik erwarten Sie an diesem Abend auch Tanz und Poesie
In Zusammenarbeit mit der Folkwang Hochschule und der Evangelischen Studierendengemeinde.
Klemensborn 39 | 45239 Essen | Tel. 0201-4903231 | www.folkwang-hochschule.de
Mit S-Bahn 6 bitte am Werden-Essen aussteigen
中文翻译稿：
中国地震赈灾义演晚会
10月２８号 20.00
地点：neu aula
入场免费，您的捐款支持
捐款用于四川绵竹九龙镇小学的重建。除了有古典音乐还有舞蹈和poesie
由Folkwang Hochschule和Evangelische Studierendengemeinde共同举办。
地点：Klemensborn 39, 45239 Essen
http://maps.google.de/maps?f=q&hl=de&geocode=&q=klemensborn+39+45239+Essen&sll=51.151786,10.415039&sspn=20.363792,39.550781&ie=UTF8&z=16&iwloc=addr
S6 Werden-Essen 下车
电话：0201-4903231
网址：www.folkwang-hochschule.de
http://www.folkwang-hochschule.de/de/home/hochschule/veranstaltungen/?custommonth=10&customyear=2008&tid=3073&datum=1225148400&bsauswahl
2008年8月9日星期六
100 Jahre Weigle-Haus stayinng alive
Staying alive
Liebe Freunde des Weigle-Hauses
Zu unserer Festwoche zum 100-jähigen Bestehen der Evngelischen Jugend Weigle-Haue e.V. begrüße ich Sie sehr herzlich. Dankar dürfen wir auf eine lange, gesegnete Zeit zurückblicken, in der viele junge-und auch ältere-Menschen in unserer Arbeit entscheidende Impulse für ihre Lebensgestaltung und ihren Glauben an den lebendigen Gott bekommen haben.
Seit einigen Jahren ist die ehemalige Missionarische Mädchenarbeit «Henriette« Teil unserer gemeinsamen Jugendarbeit. Allen ehemalige «Henrietten« einen herzlich willkommen!
Bedanken möchte ich mich bei den vielen treuen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, die sich, immer wieder neu motiviert, jüngeren Menschen in unserer Stadt zugewandt und sich bemüht haben, sie in den Einflußbereich des Wortes Gottes einzuladen.
Danke auch Pfarrer Herbert Großarth, der viele neue Impulse in die Jugendarbeit eingebracht hat.
Nun freuen wir uns gemeinsam, Gemeinsam, Gemeinde und Jugendarbeit, auf den «neuen« Pfarrer Rolf Zwick und seine Familie.
Es grüßt Sie Ihr Jürgen Nephuth
1.Vorsitzender
STAYING ALIVE
Wie alles begann
Die Geschichte der Weigle-Haus-Jugendarbeit beginnt-genau genommen-vor über 100 Jahren: Am 21.Januar 1850 wird der «Ev. Männer-und Jünglingsverein« gegründet.
Wilhelm Weigle, am 8. August 1862 in Mettmann geboren, tritt 1890 sein erstes Pfarramt in Gruiten an und kommt vier Jahre später zur Essener Altstadtgemeinde. Dort betreut er auch diesen «Evangelischen Männer- und Jünglingsverein«, in dem er 1894 eine Jugendabteilung gründet, die zwei Jahre später zum «Evangelischen Jegendverein Essen-Ruhr« wird. Schließlich ensteht unter Weigle 1896 der «Evangelischen Jugendverein«, der direkte Vorläufer des heutigen Vereins. Weigle setzt dort seine damals revolutionäre Kombination aus jugendgemäßen Spielen und geistlichen Elementen um.
Unter seiner Leitung entstehen Jungscharen, Abteilungen, Versammlungen am Sonntagnachmitta, Leiter-und Helferkreis, Posaunenchor. Trommler-und Pfeifenchor, Orchester, Turnabteilungen, eine Bibliothek, Steno-und Sprachkurse, Ferienfahrten...kutz: alle möglichen Formen damals jugendgemäßiger Freizeitgestaltung.
1896 zählt der Verein bereits 400 Mitglieder. Es entstehen 16 Abteilungen im Essener Innenstadtbereich. In jeder gibt es eine Hierachie vom Helfer bis zum Leiter. Diese veranstalten Bibelstunden und besuchen jeden Sonntag die Jungen zu Hause.
Harte Zeiten
Ausgangspunkt der Jugendarbeit damals wie heute ist das Weigle-Haus in der Innenstadt:Erstmals wird 1908 über den Bau eines Jugendhauses gesprochen. Der «Verein Jugendhaus« wird gegründet und schon kurze Zeit später mit dem Bau begonnen: Am 24. September 1911 wird der Grundstein gelegt, und schon am 6. October 1912 findet die feierliche Einweihung statt. Seitdem hat Weigle einen Ort für «seine« Jugendlichen. Nach 35 Jahren Wirken in Essen, stirbt Weigle am 4.April 1932. Schon im Oktober 1929 hat Pfarrer wilhelm Busch die Nachfolge von Weigle angetreten. Busch kennt die Arbeit Weigles, weil er zuvor seit 1924 Pfarrer in der Gemeinde Essen-Altstadt war.
Mit Busch durchlebt die Jugendarbeit die schwierige Zeit des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkrieges. Gesetze und Beschlagnahmungen erschweren die Arbeit mit den Jugendlichen udn machen sie fast unmöglich. Daneben kommmt es zu ständigen Auseinandersetzungen mit der Hitler-Jugend, die eine Eingliederung in ihre Strukturen erzwingen will.
Am 11.Februar 1934 wird der Evangelische Jugendverein aufgelöst, das Jugendhaus wird geschlossen.
Doch schon im März 1934 beginnt Busch unter dem Namen «Stadtmission« eine neue Jugendarbeit. Das Haus wird wieder geöffnet und in «Weigle-Haus« umbenannt. Während des Krieges wird es jedoch nahezu vollständig zerstört. Erst am 23.Mai 1954 ist das Gebäude wieder hergerichtet und wird neu eröffnet.
Wie vor dem Krieg dreht sich das Programm für die Jugendlichen Weiter um den Sonntag, mit Spielbetrieb, Hauptversammlung, Bibelstunde und dem Spiel-und Showprogramm «Gemütliche Unterhaltung«, zu dem als Ergänzung ab 1953 der Sogenannte «Intelligenz-Club« parallel angeboten wird.
1962 tritt Herbert Demmer die Nachfolge Wilhelm Busch an.
Ulrich Parzany übernimmt 1967 die Stelle als Jugendpfarrer.
Die Jugendarbeit erlebt in den 60er Jahren einen Einbruch, weil es immer schwieriger wird, die Jugendlichen zu erreichen.
In den 70er Jahren nimmt die Besucherzahl schließlich wieder zu, die Zahl der Gruppen in den Stadtteilen steigt. Einmal im Monat wird ein «Offener Mittwoch Abend« veranstaltet. Außerdem kommt es verstärkt zu einer Zusammenarbeit der damals nur für Jungen bestimmen Angebote mit der Mädchenarbeit «Henriette«, die 1934 als Stadtmissionsarbeit für «die weibliche Jugend« entstanden war. 1984 wird schließlich die WH-Sporthalle eingeweiht.
Neues bahnt sich an
In Parzanys Sinne arbeitet auch Rüdiger Mielke als Jugendpfarrer, der 1984 Nachfolger von Ulrich Parzany wird. Auch er stelt fest, dass es immer schwieriger wird, die Jugendlichen mit einem abwechslungsreichen Programm anzusprechen; immer weniger Jugendliche besuchen das WH.
Nachdem Rüdiger Mielke 1989 als Jugendpfarrer verabschiedet wird, erlebt das WH bis 1991 eine schwierige Zeit ohne Pfarrer.
Nach dieser Durststrecke wird Herbert Großarth 1991 Jugendpfarrer im Weigle-Haus. Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis(MAK) wird über neue Strukturen nachgedacht. So wird beispielsweise 1992 Ten Sing Weigle-Haus gegründet.
Es ist viel passiert
Es entstehen neben Ten Sing auch Hauskreise für Mitarbeiter, und das Sonntagsprogramm errhält ein neues Konzept.
1993 kommt es zur Fusion der Jugendarbeiten Weigle-Haus und der Mädchenarbeit «Henriette«; seitdem gibt es ein gemeinsames Programm. Mädchengruppen und -Jungscharen werden intergriert und setzen die Arbeit der «Henriette« fort, lockern aber auch die Atmosphäre im WH auf und bereichern das Angebot.
Neben den nun vielen gemeinsamen veranstaltungen für Jungen und Mädchen werden bewusst auch Gruppen nur für Mädchen angeboten. Dort sollen sie die Möglichkeit haben, auch mal nur unter sich zu sein. In entspannter, ungezwungener Atmosphäre können sich die Mädchen hier geben, wie sie sind.
Die Mitarbeiterinnen planen unterschiedliche Programmme, die kreativ bis chaotisch und albern bis anspruchsvoll sind. Sie sind aber genauso immerwieder bereit, «ihren« Mädchen bei Problemen zur Seite zu stehen, zuzuhören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören auch geistlich Impulse.
Daüber hinaus wird im Weigle-Haus ein regelmäßig stattfindender Bibelkreis sowie ein Sporttreff für Mädchen angeboten.
Ein weiterer neuer Zweig der Jugendarbeit entsteht 1993: die Junge-Erwachsenenarbeit startet mit der Eröffnung des «Rock-Cafe« im ehemaligen Bandkeller, der eigens für diesen Zweck umgestaltet wurde.
Mit den Besuchern des Rock-cafes entwickelt sich die Gruppe für jene, für die das WH bislang kein regelmäßiges Angebot hatte. Ursprünglich als Ergänzung zum Rock-Cafe gedacht, sollte die Grue Möglichkeit zum gemeinsamen Gespräch und Kochen (C.A.T.S. für«Cook and Talk Supreme«) bieten. Mittlerweile ist das Kochen andere Aktivitäten gewicken: Spieletreffs, Sport, Turnieren oder einfach nur einem Kneipenbesuch. Geblieben ist aber der Wunsch, gemeinsam-und besonders durch geistliche Impulse-ins Gespräch zu kommen. In diese Jahr denkt der Mitarbeiterkreis erneut über eine Neustrukturierung der gesamten Jugendarbeit nach, um noch gezielter und attraktivere Angebote für Jugendliche zu machen.
Nach vorne schauen
Neben einer neuen Struktur und neuen Gruppen, steht 1996 noch ein ganz anderer Wechsel bevor: Nachdem Herbert Großarth in seine alte Gemeinde nch Oberhausen zurückgekehrt ist, wird nun Rolf Zwick aus Wuppertal neuer Jugendpfarrer im Weigle-Haus.
Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis stellt er sich der Herausforderung, die Jugendarbeit mit ihrer 100jährigen Tradition in das 21.Jahrhundert zu führen-lebensnahung lebendig. Eben gereu dem Motto: Staying Alive!
Grußworte zum Fest
Rainer Roeser
«100 Jahre Weigle-Haus-das ist eine 100 Jahre dauernde Herausforderung, den jungen Menschen in unserer Stadt die gute und frohe Botschaft des Evangeliums weiterzusagen. In einer Sprache, die junge Menschen verstehen, damit sie hier eine tragfähige Grundlage ihres Lebenes finden können. In wechselnder Form-dem jeweiligen Lebensrahmen dieser jungen Menschen entsprechend-den unverkürzten und unverfälschten Inhalt dieses Evangeliums anzubieten. So viele wie eben möglich, durch verständliche Ansprache und glaubwürdiges Vorbild überzeugen, ohne Druck oder Drohung. An den «Hecken und Zäunen« bei Hausbesuchen und Gemeinschaft unter dem Dach des 1911 erbauten Clubhauses. 100 Jahre Weigle-Haus-das sind 100 Jahre hören auf den, der uns gesagt hat:«Ihr sollt meine Zeugen sein!«
Rainer Roeser
1.Vorsitzender
Verein Jugendhaus
Heinz Gehring
«Vor 100 Jahren gab Pfarrer Wilhelm Weigle in der Gründungsurkunde das Ziel an: «Der evangelische Jugendverein hat den Zweck, die evangelische jungen Leute der Stadt zu sammeln... und sie zu gewinnen für Jesus, ihren König und Erretter.« Seitdem sprudelt aus dieser Jugendarbeit durch Gottes Güte in unserer Stadt eine Quelle des Segens. Seitdem wurden sich die Essener Kirchengemeinden ihrer Verantwortung für die Jugend bewußt und entwickelten eigenständige Formen von Jugendarbeit, manchmal auch als spannungsrechen konrapunkt zum Weigle-Haus. Dankbar sind unsere Essener Kirchengemeinden für den Dienst vieler Presbyter und ehrenamtlicher Mitarbeiter, die aus dem Weigle-Haus hervorgegangen sind. In vielen Berufen und Dienstbereichen haben sich in unserer Stadt«Weiglehäusler« als verantwortungsbereite Christen udn Bürger bewährt. Es ist darum ein schönes Zeichen der Verbundenheit, dass im 100.Jahr des Bestehens der Weigle-Haus-Jugend die in der Gemeinschaft des Ev.Stadtkirchenverbandes Essen zusammengeschlossenen Krichenkreise und Gemeinden die finanzielle Absicherung der Pfarrstelle für das Weigle-Haus beschlossen haben. Der Ev. Stadtkirchenverband hat damit zum Ausdruck gebracht: Die freie Arbeit des Weigle-Haus Vereins ist unaufgebbarer Teil unseres evangelisch-kirchlichen Profils in Essen. Gottes Geist setzt in Bewegung und wird der Zielsetzung, die Pastor Weigle dem ev. Jugendverein gegeben hat, in den Herausforderungen unserer Zeit neue Verheißunggen geben.«
Heinz Gehring
Stadtuperintendent
Klaus Teschner
«Im Frühjahr 1952 wurde ich konfirmiert und in diesem Zusammenhang monatelang vor und nach der Konfirmatieon, regelmäßig an jedem Sonntagmorgen, von Mitarbeitern der Abteilung 25 in Essen-Bergerhausen besucht und ins WH eingeladen. Ich ging auf diese Besuche und Einladung nie besonders freundlich ein;sonntags ging ich lieer auf den Fußballplatz. Eines Morgens aber hörten die Leute mein Akkordeon-Spielenund sagten, sie könnten mich beim Begleiten der Lieder in der Gruppe gebrauchen. So kam ich in die Abteilung 25 und fuhr auch auf die Sommerfreizeiten 1952 und 1953 anch Meinerzhangen im Sauerland mit. Das war für mich der Einstieg in ein neues Leben. Ich war vorher nicht gottlos,vielleicht sogar fromm-aber doch ohne Konserquenzen. Von jetzt ab wurde der Glaube an Jesus Christus für mich lebendig und persönlich, praktisch und kostspielig. So verdanke ich dem WH das größte Geschenk, das ich in meinem Leben emphangen habe: Das Evangelium und Glauben. Das
Liebe Freunde des Weigle-Hauses
Zu unserer Festwoche zum 100-jähigen Bestehen der Evngelischen Jugend Weigle-Haue e.V. begrüße ich Sie sehr herzlich. Dankar dürfen wir auf eine lange, gesegnete Zeit zurückblicken, in der viele junge-und auch ältere-Menschen in unserer Arbeit entscheidende Impulse für ihre Lebensgestaltung und ihren Glauben an den lebendigen Gott bekommen haben.
Seit einigen Jahren ist die ehemalige Missionarische Mädchenarbeit «Henriette« Teil unserer gemeinsamen Jugendarbeit. Allen ehemalige «Henrietten« einen herzlich willkommen!
Bedanken möchte ich mich bei den vielen treuen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, die sich, immer wieder neu motiviert, jüngeren Menschen in unserer Stadt zugewandt und sich bemüht haben, sie in den Einflußbereich des Wortes Gottes einzuladen.
Danke auch Pfarrer Herbert Großarth, der viele neue Impulse in die Jugendarbeit eingebracht hat.
Nun freuen wir uns gemeinsam, Gemeinsam, Gemeinde und Jugendarbeit, auf den «neuen« Pfarrer Rolf Zwick und seine Familie.
Es grüßt Sie Ihr Jürgen Nephuth
1.Vorsitzender
STAYING ALIVE
Wie alles begann
Die Geschichte der Weigle-Haus-Jugendarbeit beginnt-genau genommen-vor über 100 Jahren: Am 21.Januar 1850 wird der «Ev. Männer-und Jünglingsverein« gegründet.
Wilhelm Weigle, am 8. August 1862 in Mettmann geboren, tritt 1890 sein erstes Pfarramt in Gruiten an und kommt vier Jahre später zur Essener Altstadtgemeinde. Dort betreut er auch diesen «Evangelischen Männer- und Jünglingsverein«, in dem er 1894 eine Jugendabteilung gründet, die zwei Jahre später zum «Evangelischen Jegendverein Essen-Ruhr« wird. Schließlich ensteht unter Weigle 1896 der «Evangelischen Jugendverein«, der direkte Vorläufer des heutigen Vereins. Weigle setzt dort seine damals revolutionäre Kombination aus jugendgemäßen Spielen und geistlichen Elementen um.
Unter seiner Leitung entstehen Jungscharen, Abteilungen, Versammlungen am Sonntagnachmitta, Leiter-und Helferkreis, Posaunenchor. Trommler-und Pfeifenchor, Orchester, Turnabteilungen, eine Bibliothek, Steno-und Sprachkurse, Ferienfahrten...kutz: alle möglichen Formen damals jugendgemäßiger Freizeitgestaltung.
1896 zählt der Verein bereits 400 Mitglieder. Es entstehen 16 Abteilungen im Essener Innenstadtbereich. In jeder gibt es eine Hierachie vom Helfer bis zum Leiter. Diese veranstalten Bibelstunden und besuchen jeden Sonntag die Jungen zu Hause.
Harte Zeiten
Ausgangspunkt der Jugendarbeit damals wie heute ist das Weigle-Haus in der Innenstadt:Erstmals wird 1908 über den Bau eines Jugendhauses gesprochen. Der «Verein Jugendhaus« wird gegründet und schon kurze Zeit später mit dem Bau begonnen: Am 24. September 1911 wird der Grundstein gelegt, und schon am 6. October 1912 findet die feierliche Einweihung statt. Seitdem hat Weigle einen Ort für «seine« Jugendlichen. Nach 35 Jahren Wirken in Essen, stirbt Weigle am 4.April 1932. Schon im Oktober 1929 hat Pfarrer wilhelm Busch die Nachfolge von Weigle angetreten. Busch kennt die Arbeit Weigles, weil er zuvor seit 1924 Pfarrer in der Gemeinde Essen-Altstadt war.
Mit Busch durchlebt die Jugendarbeit die schwierige Zeit des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkrieges. Gesetze und Beschlagnahmungen erschweren die Arbeit mit den Jugendlichen udn machen sie fast unmöglich. Daneben kommmt es zu ständigen Auseinandersetzungen mit der Hitler-Jugend, die eine Eingliederung in ihre Strukturen erzwingen will.
Am 11.Februar 1934 wird der Evangelische Jugendverein aufgelöst, das Jugendhaus wird geschlossen.
Doch schon im März 1934 beginnt Busch unter dem Namen «Stadtmission« eine neue Jugendarbeit. Das Haus wird wieder geöffnet und in «Weigle-Haus« umbenannt. Während des Krieges wird es jedoch nahezu vollständig zerstört. Erst am 23.Mai 1954 ist das Gebäude wieder hergerichtet und wird neu eröffnet.
Wie vor dem Krieg dreht sich das Programm für die Jugendlichen Weiter um den Sonntag, mit Spielbetrieb, Hauptversammlung, Bibelstunde und dem Spiel-und Showprogramm «Gemütliche Unterhaltung«, zu dem als Ergänzung ab 1953 der Sogenannte «Intelligenz-Club« parallel angeboten wird.
1962 tritt Herbert Demmer die Nachfolge Wilhelm Busch an.
Ulrich Parzany übernimmt 1967 die Stelle als Jugendpfarrer.
Die Jugendarbeit erlebt in den 60er Jahren einen Einbruch, weil es immer schwieriger wird, die Jugendlichen zu erreichen.
In den 70er Jahren nimmt die Besucherzahl schließlich wieder zu, die Zahl der Gruppen in den Stadtteilen steigt. Einmal im Monat wird ein «Offener Mittwoch Abend« veranstaltet. Außerdem kommt es verstärkt zu einer Zusammenarbeit der damals nur für Jungen bestimmen Angebote mit der Mädchenarbeit «Henriette«, die 1934 als Stadtmissionsarbeit für «die weibliche Jugend« entstanden war. 1984 wird schließlich die WH-Sporthalle eingeweiht.
Neues bahnt sich an
In Parzanys Sinne arbeitet auch Rüdiger Mielke als Jugendpfarrer, der 1984 Nachfolger von Ulrich Parzany wird. Auch er stelt fest, dass es immer schwieriger wird, die Jugendlichen mit einem abwechslungsreichen Programm anzusprechen; immer weniger Jugendliche besuchen das WH.
Nachdem Rüdiger Mielke 1989 als Jugendpfarrer verabschiedet wird, erlebt das WH bis 1991 eine schwierige Zeit ohne Pfarrer.
Nach dieser Durststrecke wird Herbert Großarth 1991 Jugendpfarrer im Weigle-Haus. Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis(MAK) wird über neue Strukturen nachgedacht. So wird beispielsweise 1992 Ten Sing Weigle-Haus gegründet.
Es ist viel passiert
Es entstehen neben Ten Sing auch Hauskreise für Mitarbeiter, und das Sonntagsprogramm errhält ein neues Konzept.
1993 kommt es zur Fusion der Jugendarbeiten Weigle-Haus und der Mädchenarbeit «Henriette«; seitdem gibt es ein gemeinsames Programm. Mädchengruppen und -Jungscharen werden intergriert und setzen die Arbeit der «Henriette« fort, lockern aber auch die Atmosphäre im WH auf und bereichern das Angebot.
Neben den nun vielen gemeinsamen veranstaltungen für Jungen und Mädchen werden bewusst auch Gruppen nur für Mädchen angeboten. Dort sollen sie die Möglichkeit haben, auch mal nur unter sich zu sein. In entspannter, ungezwungener Atmosphäre können sich die Mädchen hier geben, wie sie sind.
Die Mitarbeiterinnen planen unterschiedliche Programmme, die kreativ bis chaotisch und albern bis anspruchsvoll sind. Sie sind aber genauso immerwieder bereit, «ihren« Mädchen bei Problemen zur Seite zu stehen, zuzuhören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören und zu helfen.
Zu jedem Treffen gehören auch geistlich Impulse.
Daüber hinaus wird im Weigle-Haus ein regelmäßig stattfindender Bibelkreis sowie ein Sporttreff für Mädchen angeboten.
Ein weiterer neuer Zweig der Jugendarbeit entsteht 1993: die Junge-Erwachsenenarbeit startet mit der Eröffnung des «Rock-Cafe« im ehemaligen Bandkeller, der eigens für diesen Zweck umgestaltet wurde.
Mit den Besuchern des Rock-cafes entwickelt sich die Gruppe für jene, für die das WH bislang kein regelmäßiges Angebot hatte. Ursprünglich als Ergänzung zum Rock-Cafe gedacht, sollte die Grue Möglichkeit zum gemeinsamen Gespräch und Kochen (C.A.T.S. für«Cook and Talk Supreme«) bieten. Mittlerweile ist das Kochen andere Aktivitäten gewicken: Spieletreffs, Sport, Turnieren oder einfach nur einem Kneipenbesuch. Geblieben ist aber der Wunsch, gemeinsam-und besonders durch geistliche Impulse-ins Gespräch zu kommen. In diese Jahr denkt der Mitarbeiterkreis erneut über eine Neustrukturierung der gesamten Jugendarbeit nach, um noch gezielter und attraktivere Angebote für Jugendliche zu machen.
Nach vorne schauen
Neben einer neuen Struktur und neuen Gruppen, steht 1996 noch ein ganz anderer Wechsel bevor: Nachdem Herbert Großarth in seine alte Gemeinde nch Oberhausen zurückgekehrt ist, wird nun Rolf Zwick aus Wuppertal neuer Jugendpfarrer im Weigle-Haus.
Gemeinsam mit dem Mitarbeiterkreis stellt er sich der Herausforderung, die Jugendarbeit mit ihrer 100jährigen Tradition in das 21.Jahrhundert zu führen-lebensnahung lebendig. Eben gereu dem Motto: Staying Alive!
Grußworte zum Fest
Rainer Roeser
«100 Jahre Weigle-Haus-das ist eine 100 Jahre dauernde Herausforderung, den jungen Menschen in unserer Stadt die gute und frohe Botschaft des Evangeliums weiterzusagen. In einer Sprache, die junge Menschen verstehen, damit sie hier eine tragfähige Grundlage ihres Lebenes finden können. In wechselnder Form-dem jeweiligen Lebensrahmen dieser jungen Menschen entsprechend-den unverkürzten und unverfälschten Inhalt dieses Evangeliums anzubieten. So viele wie eben möglich, durch verständliche Ansprache und glaubwürdiges Vorbild überzeugen, ohne Druck oder Drohung. An den «Hecken und Zäunen« bei Hausbesuchen und Gemeinschaft unter dem Dach des 1911 erbauten Clubhauses. 100 Jahre Weigle-Haus-das sind 100 Jahre hören auf den, der uns gesagt hat:«Ihr sollt meine Zeugen sein!«
Rainer Roeser
1.Vorsitzender
Verein Jugendhaus
Heinz Gehring
«Vor 100 Jahren gab Pfarrer Wilhelm Weigle in der Gründungsurkunde das Ziel an: «Der evangelische Jugendverein hat den Zweck, die evangelische jungen Leute der Stadt zu sammeln... und sie zu gewinnen für Jesus, ihren König und Erretter.« Seitdem sprudelt aus dieser Jugendarbeit durch Gottes Güte in unserer Stadt eine Quelle des Segens. Seitdem wurden sich die Essener Kirchengemeinden ihrer Verantwortung für die Jugend bewußt und entwickelten eigenständige Formen von Jugendarbeit, manchmal auch als spannungsrechen konrapunkt zum Weigle-Haus. Dankbar sind unsere Essener Kirchengemeinden für den Dienst vieler Presbyter und ehrenamtlicher Mitarbeiter, die aus dem Weigle-Haus hervorgegangen sind. In vielen Berufen und Dienstbereichen haben sich in unserer Stadt«Weiglehäusler« als verantwortungsbereite Christen udn Bürger bewährt. Es ist darum ein schönes Zeichen der Verbundenheit, dass im 100.Jahr des Bestehens der Weigle-Haus-Jugend die in der Gemeinschaft des Ev.Stadtkirchenverbandes Essen zusammengeschlossenen Krichenkreise und Gemeinden die finanzielle Absicherung der Pfarrstelle für das Weigle-Haus beschlossen haben. Der Ev. Stadtkirchenverband hat damit zum Ausdruck gebracht: Die freie Arbeit des Weigle-Haus Vereins ist unaufgebbarer Teil unseres evangelisch-kirchlichen Profils in Essen. Gottes Geist setzt in Bewegung und wird der Zielsetzung, die Pastor Weigle dem ev. Jugendverein gegeben hat, in den Herausforderungen unserer Zeit neue Verheißunggen geben.«
Heinz Gehring
Stadtuperintendent
Klaus Teschner
«Im Frühjahr 1952 wurde ich konfirmiert und in diesem Zusammenhang monatelang vor und nach der Konfirmatieon, regelmäßig an jedem Sonntagmorgen, von Mitarbeitern der Abteilung 25 in Essen-Bergerhausen besucht und ins WH eingeladen. Ich ging auf diese Besuche und Einladung nie besonders freundlich ein;sonntags ging ich lieer auf den Fußballplatz. Eines Morgens aber hörten die Leute mein Akkordeon-Spielenund sagten, sie könnten mich beim Begleiten der Lieder in der Gruppe gebrauchen. So kam ich in die Abteilung 25 und fuhr auch auf die Sommerfreizeiten 1952 und 1953 anch Meinerzhangen im Sauerland mit. Das war für mich der Einstieg in ein neues Leben. Ich war vorher nicht gottlos,vielleicht sogar fromm-aber doch ohne Konserquenzen. Von jetzt ab wurde der Glaube an Jesus Christus für mich lebendig und persönlich, praktisch und kostspielig. So verdanke ich dem WH das größte Geschenk, das ich in meinem Leben emphangen habe: Das Evangelium und Glauben. Das
2008年7月26日星期六
感谢耶稣
感谢耶稣。
自从我无意中来到这个论坛后，发现了这里重大的问题。关于真理的混淆！
随即发了很多针对性的帖子，心里真的担心啊。
我的 神是拯救我的 神。他创造了世界，并且为我死在十字架上，也为我们这些相信他的人准备了丰盛的生命。救我的不是那个被造的天使长，救我的那位也不是首先被造的，而是那个自有永有的。谁愿意相信是被天使所救的就让他去信吧，我们给他祷告。
同时也提醒弟兄姐妹，我们在世界上的征战不是属肉体的征战，而是属灵的征战。就算是我们在这里驳倒了别人，但是这个属灵征战的结果如何，更多的是要靠我们的祷告。同时我们要把自己在基督耶稣里坚固起来，更多的精力集中在建立纯正信仰上，这样，那些异端邪说就没有市场了。
来到德国之后，看到这里属灵的荒凉，心里真不是滋味。教会一个个的关门，来教会的大部分都是老年人。所谓的牧师们的讲道只是职业化的程序。异端邪说在这里站住脚就不足为奇了。感谢那安慰人的主，他也让我看到了希望。他将会在人看来毫无希望的时候显出大能来，让人只能将荣耀归给他。弟兄姐妹们，让我们一同天天为欧洲的复兴祷告，一直到亲眼看到为止。大家也要积极行动起来，穿戴 神所赐的全副军装，将 神的爱活出来，用我们全人全心为耶稣基督见证。
来到德国之后，就领教到了耶和华见证人。我搬到了学生宿舍后除了我的同屋外，没有任何人知道我的住址，在门牌门铃上也没有任何标记，一天回来后听同屋告诉我有两个德国女士过来找过我，我想十有八九就是耶见吧。他们怎么知道我住这里呢？
我认识了一个中国邻居，我打算跟他传福音，结果在他家已经发现了新世界版。原来他已经跟他们学习一段时间了，不过还好。我又问过周围的中国邻居，他们都有过被耶见拍门´传道´的经历。耶见为了给中国学生传，都学习了汉语。又一次我在火车站，一个德国人主动用汉语跟我聊天，我就意识了他的身份。
不过，我更应该感谢主，你让我经历到了这些，让我开始通过更多的读经学习明白了异端耶和华见证人的错误。万物都相互效力，让爱神的人得益处。这些都是给我的刺激。从此我在主里面也更加坚固了，开始传福音了。因为如果我们不去传，就会让撒旦高兴的，它就会利用各样的机会，让人们不去亲近真理，去信从那些听起来好像更理性的缪误。感谢主，你也允许很多的异端存在，在这个末后的时代，将真正属你的人分别出来。在我刚信主后第一次碰到异端`神的教会´的时候，我就向主作出了一个献身的宣告，全心依靠 神。
来到德国我拿着创12亚伯拉罕的应许来的，结果感谢 神，他的应许是没有落空的。我在德国像以色列民一样，自己经历到了神在应许之地给我的祝福，我的祷告他都垂听了，并且我没有祷告的心里的忧虑他也给我解决了。我得到的恩典是这样多，不但自己足够，而且还能分享给别人。提前1，14 并且我主的恩是格外的丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。这节经文我是深有体会的。神爱我们，不是因为我们做的好，而是因为他的恩。
我也有软弱的时候，比如说，坐在电脑前有时抵挡不住黄色网站的诱惑，请大家为此给我祷告。
自从我无意中来到这个论坛后，发现了这里重大的问题。关于真理的混淆！
随即发了很多针对性的帖子，心里真的担心啊。
我的 神是拯救我的 神。他创造了世界，并且为我死在十字架上，也为我们这些相信他的人准备了丰盛的生命。救我的不是那个被造的天使长，救我的那位也不是首先被造的，而是那个自有永有的。谁愿意相信是被天使所救的就让他去信吧，我们给他祷告。
同时也提醒弟兄姐妹，我们在世界上的征战不是属肉体的征战，而是属灵的征战。就算是我们在这里驳倒了别人，但是这个属灵征战的结果如何，更多的是要靠我们的祷告。同时我们要把自己在基督耶稣里坚固起来，更多的精力集中在建立纯正信仰上，这样，那些异端邪说就没有市场了。
来到德国之后，看到这里属灵的荒凉，心里真不是滋味。教会一个个的关门，来教会的大部分都是老年人。所谓的牧师们的讲道只是职业化的程序。异端邪说在这里站住脚就不足为奇了。感谢那安慰人的主，他也让我看到了希望。他将会在人看来毫无希望的时候显出大能来，让人只能将荣耀归给他。弟兄姐妹们，让我们一同天天为欧洲的复兴祷告，一直到亲眼看到为止。大家也要积极行动起来，穿戴 神所赐的全副军装，将 神的爱活出来，用我们全人全心为耶稣基督见证。
来到德国之后，就领教到了耶和华见证人。我搬到了学生宿舍后除了我的同屋外，没有任何人知道我的住址，在门牌门铃上也没有任何标记，一天回来后听同屋告诉我有两个德国女士过来找过我，我想十有八九就是耶见吧。他们怎么知道我住这里呢？
我认识了一个中国邻居，我打算跟他传福音，结果在他家已经发现了新世界版。原来他已经跟他们学习一段时间了，不过还好。我又问过周围的中国邻居，他们都有过被耶见拍门´传道´的经历。耶见为了给中国学生传，都学习了汉语。又一次我在火车站，一个德国人主动用汉语跟我聊天，我就意识了他的身份。
不过，我更应该感谢主，你让我经历到了这些，让我开始通过更多的读经学习明白了异端耶和华见证人的错误。万物都相互效力，让爱神的人得益处。这些都是给我的刺激。从此我在主里面也更加坚固了，开始传福音了。因为如果我们不去传，就会让撒旦高兴的，它就会利用各样的机会，让人们不去亲近真理，去信从那些听起来好像更理性的缪误。感谢主，你也允许很多的异端存在，在这个末后的时代，将真正属你的人分别出来。在我刚信主后第一次碰到异端`神的教会´的时候，我就向主作出了一个献身的宣告，全心依靠 神。
来到德国我拿着创12亚伯拉罕的应许来的，结果感谢 神，他的应许是没有落空的。我在德国像以色列民一样，自己经历到了神在应许之地给我的祝福，我的祷告他都垂听了，并且我没有祷告的心里的忧虑他也给我解决了。我得到的恩典是这样多，不但自己足够，而且还能分享给别人。提前1，14 并且我主的恩是格外的丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。这节经文我是深有体会的。神爱我们，不是因为我们做的好，而是因为他的恩。
我也有软弱的时候，比如说，坐在电脑前有时抵挡不住黄色网站的诱惑，请大家为此给我祷告。
转载 - 因神活着！ 13亿幸存者∶因神活著 王书亚
转载 - 因神活着！
13亿幸存者∶因神活著
王书亚
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，众水不能息灭，大水也不能淹没。
──《雅歌》8∶6
5月23日，大地震中被毁损的“大禹故里”牌匾，从北川废墟中清理出来，专程送往绵阳文物局。
除了成都附近的都江堰、彭州外，川西北一线的汶川、北川，平武、茂县、青川、黑水等主要震区，在今天的中国地理和文化版图上，都显得太过偏远。但从黑水到都江堰，恰好都在古羌人建立的冉 国版图内。在上帝的容许中，汶川地震指涉了几个异教文化的因素，5月12日是佛教最主要的节期“佛诞节”，地震中无数寺庙被损毁。而青城山和川北一带是中国道教文化的源头，青城山的风景区和道观群，也几乎尽数倾覆。受灾最重的羌族地区，更是古蜀文明和中华文明最幽深的源头之一。
羌族的意义绝非56个少数民族之一。羌是甲骨文中反复出现的唯一的氏族名称，是中华族群和古蜀文明的先祖。古羌的始祖炎帝部落，与黄帝部落通婚後，流出炎黄子孙。如今，这一最古老的族群仅存30万人，散居在大地震主要受灾县。北川是全国唯一的羌族自治县，被认为是大禹故乡。唐代的司马贞注《史记》，则说禹为西羌，“生於茂州汶川”。
茂县被称为古羌之源，该县的松坪沟，一说为秦始皇的出生地。秦人也是华夏族，西羌的一支。古蜀文明也来自羌族，茂县的叠溪镇，是蚕丛称王、巴蜀立国的开始。而这个镇早在1933年的叠溪大地震中，就已彻底消失。
90 年前，内地会的苏格兰传教士陶兰斯，来到羌族聚居的茂县、汶川、理县、黑水及北川一带。令人惊讶地，他发现羌族在服饰、建筑、歌调、婚俗和献祭仪式上，都与被掳巴比伦之前的以色列人非常接近。近年来在川西北一带从事慈善工作的梁燕城博士，也曾论及羌族在生活形态上与犹太族群的相似。
羌族的献祭，如旧约所记，用未凿过的石头筑坛，以全身完好、没有折断骨头的羔羊为祭。羌人的献祭也明显带有强烈的赎罪意识。据陶兰斯的记载，他们称天为“灵父 ”，祭司杀羊之後，将血洒在祭坛上，说“我们洒血是为著我们的罪”。羌族的口传历史说，他们的先祖也生了12个儿子。1925年，陶兰斯给一位羌族祭司读旧约《利未记》第16章，这位老人兴奋地跳起来说，这就是我们失传已久的圣书啊！
陶兰斯大胆断言，古羌族是消失的以色列10个支派之一。不过此说缺乏依据，在学术上有极大的争议。
彩虹之约
无论羌族的血脉如何，中国人终究是彩虹之约後，布满全地的挪亚後裔之一，和地上的万族一样，承受了一个稳定的宇宙。不但生命气息来自创造的父，一切动作存留，也指望那一位救赎的主。专家说，汶川地震可能是有史以来最大能量的一次陆上地震。在空前的灾难面前，中国社会中每一种世界观，每一种文化的回应，甚至每一种讲述灾难的方式，都面临著被颠覆、被修正的可能。这不但是一次人心的松土，也是一次文化的松土。中国人不但在突如其来的苦难面前是幸存者，也是这一百多年不断挣扎受困、渴望重生的中华文明的幸存者。
文化是社会的灵魂，制度是民族心灵的外观设计。活在其中的我们，是无数生命汇聚、影响和传承的位格相交的产物。所以灾难永远是拆毁与建造的契机。超过一百万志愿者来到四川，日常的价值观和物质主义的生活方式开始被怀疑。从这些志愿者身上，不仅能看到对灾民的同情，对救援的道德热情；更能看到一种寻求世界观更新的理想主义，和对512之前的生活方式和社会体制的一种否定。
但另一方面，道德决策带来的只是一种自我称义的膨胀。就像那位来自深圳的志愿者说，“机会难得，这麽大个事，只有唐山大地震才有”。或者像尹春龙，在奇迹般地救出被埋7天7夜的马元江後，他兴奋地对同伴说，“有些歌星奋斗十年才达到我们今天的成就”。
世人所谓的英雄，就是他某个时刻的抉择，藐视和否定了一种唯物主义的生活逻辑和价值排序。这一场救援、重建与反思，不但指向灾民，也指向举国之人，更加指向神在中国、在四川的教会；不但指向地上的家园，更指向心灵的重建与归正，甚至包括政体与文化的变迁。
13 亿目睹了这场灾难的人，都是灾民，都是幸存者，都有各自的震後综合症。我们不死，不是因为死者在任何地方不如我们。我们不死，是因为我们被赋予了更新这个国家的责任。23日，国务院公布了21个省份对口援助灾区市县的名单。在被毁去的大禹故里，汶川─北川的重建，或许是中国文化百年苦旅之後一次重生归正的机会。512之前，中国人是怎麽活的，社会是怎麽鼓吹的，国家是怎麽治理的；512之後，无论个人、社会还是国家，价值的排序也将被拆毁重建。每一个文化与信仰群体、民间力量和行政区域，都得到了一个机会，去参与相当於一个中小型国家的重建，及参与未来中国社会主流价值观的塑造。
当我在 512的下午，从秋千般摇晃的高楼上走下来，还不知道震中在哪里。我的第一个反应是，天父啊，这一次，你在四川、在成都的儿女们，我们要如何交账？基督徒得到一个前所未有的机会，和其他人群一道，参与对一场灾难的记录、述说、救援、关怀和反思。我们该如何做，又怎麽做。
地震後，媒体、网络、手机短信和一切文字资料中，与以往最不寻常的一点，是突然涌现出两个铺天盖地的用语，一是“天佑中国”，一是“祈福”。和总理温家宝题写的“多难兴邦 ”一样，人们开始以各种方式，相信或盼望，充满灾难的历史演进中，仍有美善的可能和扭转苦难的力量。救灾队伍中，基督徒的身影开始构成灾後画卷的一部分。在成都街头和灾区的路上，人们不时可以看到“基督教赈灾车（物资）”的标贴擦身而过。
无数家庭教会，在灾後短短半个月里，开始浮出水面，尝试彼此连接。各地教会组织的救灾团体，和信徒奉献的物资，源源不断进入四川，走向灾区。1949年以後，中国基督徒的作为，第一次成为公共社会空间中的事件。隐藏已久的家庭教会，也在灾後迅速成为民间公共力量的一种。众多外地教会组建的“中国基督徒爱心行动”，14间成都教会连接的“彩虹重建行动”，北京基督徒企业家的“香柏”领导力机构，上海14间教会团契组织的“尼西行动”，以及主内的“心连心”、“慈福”、“圣爱”、“生命力”、“牧者”等机构，还有无数单独或联合、短期或长期的基督徒团队，一时齐聚成都，共同领受著一个在废墟上进入世界、复兴那不可震动的国的异象。
教会参与救援，但教会不是救援机构；做慈善，却不是慈善机构；介入心理辅导，但不是医疗机构；教会始终是圣言的托付者。基督徒的职责，是站在自己的位分上，在灾难劳苦中与哀哭的人同哭，在公共社会中去付出永不止息的爱，努力成为需要安慰者的安慰。但教会要做的，却是要成为山上的城，和扬起的旌旗，尝试著以不同以往的具有公共性的方式，将神的话语，将一个圣经的世界观，带入这个被震动的社会当中。
基督徒要爱人如己，但更要向社会发出先知般尖锐刺耳的声音，和悔改的信息。因为白白却昂贵的恩典，和永恒的安慰，只在这唯一的路上。不然，就像以色列的先知耶利米，在国破家亡时，他却这样抨击那些只说安慰话的假先知∶“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”。
向灵魂低头
上帝的作为，奇妙不能测透。有一点要特别感恩的，是当个体生命在自然灾难面前脆弱到极点时，终於反过来，开始赢得国家对个人的尊敬。日本搜救队对被埋100多小时的一对母女不离不弃。在掘出她们的尸体时，全体队员排列、默哀、致敬。接著，在都江堰50具罹难学生的尸体前，温家宝总理停下，对著遗体三鞠躬。这两幕敬畏生命、向著死者灵魂低头的场景，对中国人来说彷佛一次心灵深处的馀震。
在聚源中学，每当一个孩子的尸体被找到，鞭炮就会响起。俄罗斯救援队为了不伤及一具遇难者遗体，多用了10多个小时，将其从废墟中掘出。5月20日，三个部委发布《地震遇难人员遗体处理意见》，特别提到，遗体处理过程要“尊重遇难者尊严”。
这一次，政府和民间不但竭力救援生者，也开始敬畏死者。幸存下来的13亿人，从唯物主义的世界观中尽力挣脱，开始承认生者和死者必有一个相同的部分，即人的灵魂；承认人身上至少有一样东西是死亡不能拿走的。
为死难者降半旗，和三天全国哀悼日，也是国家向著普通公民一次破天荒的折腰。普通公民的意思，就是对他的敬重与他（她）的身分无关，而与生命本身有关。当国旗从一个高不可攀的、国家主义的至高点，降落在一个适当的位置时。
这是一个期盼已久的突破，大地震带来了这半个世纪以来，对国家主义偶像崇拜的一次最严重的打击。表明中国人经过千百年来无数灾难，终於获得了一个思考个人生命与国家关系的新起点，就是人的权利、人格和尊严，高於国家，也先於国家。当举国上下，从文武官员到贩夫走卒，一起为死者默哀；这个国家开始低於人的灵魂 ──低於灵魂就是低於神的形象，否定自身的神圣性，而将神圣不可侵犯的起点，还给生命本身，开始被迫承认自己仆人的地位。
陈世琼是北川羌族博物馆副馆长，他说，“要在遗址上，设置一面墙，刻上每一个遇难者的名字”。中国人开始渴望这样一座纪念碑，这样一座哭墙。6万多个名字，是6万多个灵魂的记号，而不是被一个抽象的“人民”或“死难者”所遮蔽。5月19日，全国哀悼日的第一天，所有的死难者已为中国带来了祝福。从此，这个社会欠了死者的债。它有责任，更加尊重和守卫个人的生命、权利和自由。教会更加欠了福音的债，因为上帝已将大地空前翻松，基督教与政府长达半世纪的冲突，已进入尾声；但基督信仰与当代社会的冲突，一场文化领域的属灵争战，主若许可，大地震之後才将真正开始。
13亿幸存者惊魂未定，不知自己是本乎谁，依靠谁，又归於谁；不知道自己活著，是因神活著。但在废墟之上，上帝亲自预备了整整一代向上仰望、呼告和寻求的人。但佛教、道教，各种民间宗教；国家主义，自由主义，每一种价值与信仰体系，都以高音喇叭接收著苏醒过来的灵魂。救援生命，抢救灵魂，看见和参与中国未来的社会重建，文化重构、及民主转型的艰难历程，因著神的大能和信实，成为其中一个不可摇动的声音；并有勇气和智慧，在未来与政府机构面对面地交流、辩争、接纳与磨合；当仁不让地成为公民社会、民间社会中坚定饱满的一元──这就是家庭教会在大地震後的时代性的使命。
无数死去孩子的面容问我们，我死之後，你们如何交账？
以爱为旗
46 岁的龚天秀，被埋73小时，她用砖块砸烂小腿喝血求生。银厂沟的崔昌会女士，被埋216个小时後获救。谢守菊、唐雄夫妇，相隔一墙被埋，彼此守望、鼓励，在139个小时後获救。不知这样的新闻，是否有助於降低中国每年28-30万人的自杀数字。但地震中许多这样坚韧求生的故事，的确深深惊骇了生活中麻木不仁、常叹生亦何欢的人们。
在都江堰一条河边，一位母亲在最後一刻，俯身护住吮吸乳汁的孩子。一对年轻父母在地震时，脸对脸、胳膊搭胳膊，二人联合，成为一体，为三岁的女儿宋欣宜筑起一道生命的拱桥。人在灾难中激发的牺牲之爱，对一个有著500万流浪儿、每年在医院有100万弃婴的社会来说，对无数离婚时以儿女为筹码，或充满家庭暴力和家庭冲突的夫妻来说，也彷佛一场洗礼。为什麽一个甚至愿在危难时为他（她）去死的人，日常生活中却忍不住向他（她）怨恨、拒绝甚至背叛。就像国家，为什麽愿意为一个公民的死亡降下国旗，但他活著时，却还是忍不住要去限制、侵犯和剥夺他的选举、信仰、言论或财产的权利？
半个世纪前，诗人何其芳写下一首诗，“成都，我要把你摇醒”。他痛恨这座城市的安逸。危难，是对个人和公共生活中的罪性的一种暴露。大灾大爱，小灾小爱，无灾无爱。人非要被刺痛，才能把残留的是非之心、恻隐之心惊醒，承认上帝的永能与神性。
512 当晚，成都一片惊慌，百万人露宿街头，但排队献血的队伍仍然通宵达旦。这是令人感佩的。接下来的一周，全国民众的爱心被空前激发，企业、机构、个人，民间的捐赠和志愿者运动，也达到共和国历史上的巅峰。日益鼎盛的企业，羽翼初生的NGO，方兴未艾的网络力量，浮出水面的基督教会，与政府、军队一起出现在四川灾区，成为赈灾救援不同以往的一个亮点。
全国也有几万个家庭，登记申请领养地震孤儿。近10年来，中国有近6万孤弃儿被外国家庭收养，其中90％被美国家庭收养。这些收养家庭大多是有一个以上孩子的普通家庭。但相比之下，国内收养孤、残、弃儿的数量一直少得可怜。以至於民政部官方网站上的这一栏目，几乎完全空白。
许多媒体，都以洋溢的语气，赞美著这一地震後的社会道德浪潮。好像人人都献出了罕见的爱。人人都把自己感动得一塌糊涂。舆论进入了一个“大灾大爱”的道德蜜月期，风尘仆仆驶进一个博爱精神的洗车房。一篇典型的救灾报导，最後说，“让我们永远记得这些名字吧”，结果不是死难者名单，而是参与救援者的名单。这种先把自己感动了再说的道德情怀，是中国人极为熟悉的。没有基督信仰的光照，道德的热情就迅速变成了对道德的自我圣化。
短短一周，日常的麻木、人的罪性和复杂的利益立场，已开始破碎一个关於救灾的“完美道德风暴”。对红十字会赈灾款项使用的置疑，对成都、绵阳出现被挪用的救灾帐篷、德阳因贩售救灾物资发生街头争执的曝光，对筹款诈骗的打击，对知名人士捐款的争吵，对灾区紧缺物资分配不公的报导，甚至灾民中亦出现对救灾物质和志愿者的挑剔，在心理压力下将对生命苦难的抱怨，转为对社会和他人的抱怨。有人围抢志愿者的车队物资，有人随处扔掉发放的饼乾，扒走死者腕上的手表，有没得到物资的灾民，向政府告发救灾的基督徒是某气功组织。其实这一切，使人看见一个更真实的中国，
中国人爱的匮乏，被一场空前的国殇震惊了。其实我们没有大爱，甚至包括基督徒在内，有的只有一个被刺痛的人的基本反应。这反应是良善的，但若轻易就被自己的反应感动了，我们就比512之前更不如。当政府和灾民在无助之中，拥抱、接纳一切援助者时，教会所做微不足道的事，其实更多只是基督徒作为一个好公民所当尽的本分。接下来，当政府和灾民对教会的接纳，开始出现排斥、怀疑、限制、埋怨甚至反感时；当民间的参与逐步降温，社会上众志成城的氛围渐渐涣散，当我们帮助的对象甚至变得不那麽可爱时，基督徒作为神的儿女，在这场灾难中特别领受的托付，才会从世人的爱心中脱颖而出，并真的开始了。教会面临的挑战，和拥有的祝福，就是在世人开始软弱的时候，叫我们靠著圣灵的运行，可以立志行事；靠著主恩典的供应，还能继续。
其实，我们几乎忘了这个事实，家庭教会是当代中国社会最大的民间组织。基督徒是神的管家，无论在世俗法律上的身分是什麽，教会都领受了托付，有分“治理”天父的世界。因神活著，所以向神交账。不然我们还是一个好人的心态，叫所作的，都沦为对自我良心的安慰。
作者现居四川。
13亿幸存者∶因神活著
王书亚
求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，众水不能息灭，大水也不能淹没。
──《雅歌》8∶6
5月23日，大地震中被毁损的“大禹故里”牌匾，从北川废墟中清理出来，专程送往绵阳文物局。
除了成都附近的都江堰、彭州外，川西北一线的汶川、北川，平武、茂县、青川、黑水等主要震区，在今天的中国地理和文化版图上，都显得太过偏远。但从黑水到都江堰，恰好都在古羌人建立的冉 国版图内。在上帝的容许中，汶川地震指涉了几个异教文化的因素，5月12日是佛教最主要的节期“佛诞节”，地震中无数寺庙被损毁。而青城山和川北一带是中国道教文化的源头，青城山的风景区和道观群，也几乎尽数倾覆。受灾最重的羌族地区，更是古蜀文明和中华文明最幽深的源头之一。
羌族的意义绝非56个少数民族之一。羌是甲骨文中反复出现的唯一的氏族名称，是中华族群和古蜀文明的先祖。古羌的始祖炎帝部落，与黄帝部落通婚後，流出炎黄子孙。如今，这一最古老的族群仅存30万人，散居在大地震主要受灾县。北川是全国唯一的羌族自治县，被认为是大禹故乡。唐代的司马贞注《史记》，则说禹为西羌，“生於茂州汶川”。
茂县被称为古羌之源，该县的松坪沟，一说为秦始皇的出生地。秦人也是华夏族，西羌的一支。古蜀文明也来自羌族，茂县的叠溪镇，是蚕丛称王、巴蜀立国的开始。而这个镇早在1933年的叠溪大地震中，就已彻底消失。
90 年前，内地会的苏格兰传教士陶兰斯，来到羌族聚居的茂县、汶川、理县、黑水及北川一带。令人惊讶地，他发现羌族在服饰、建筑、歌调、婚俗和献祭仪式上，都与被掳巴比伦之前的以色列人非常接近。近年来在川西北一带从事慈善工作的梁燕城博士，也曾论及羌族在生活形态上与犹太族群的相似。
羌族的献祭，如旧约所记，用未凿过的石头筑坛，以全身完好、没有折断骨头的羔羊为祭。羌人的献祭也明显带有强烈的赎罪意识。据陶兰斯的记载，他们称天为“灵父 ”，祭司杀羊之後，将血洒在祭坛上，说“我们洒血是为著我们的罪”。羌族的口传历史说，他们的先祖也生了12个儿子。1925年，陶兰斯给一位羌族祭司读旧约《利未记》第16章，这位老人兴奋地跳起来说，这就是我们失传已久的圣书啊！
陶兰斯大胆断言，古羌族是消失的以色列10个支派之一。不过此说缺乏依据，在学术上有极大的争议。
彩虹之约
无论羌族的血脉如何，中国人终究是彩虹之约後，布满全地的挪亚後裔之一，和地上的万族一样，承受了一个稳定的宇宙。不但生命气息来自创造的父，一切动作存留，也指望那一位救赎的主。专家说，汶川地震可能是有史以来最大能量的一次陆上地震。在空前的灾难面前，中国社会中每一种世界观，每一种文化的回应，甚至每一种讲述灾难的方式，都面临著被颠覆、被修正的可能。这不但是一次人心的松土，也是一次文化的松土。中国人不但在突如其来的苦难面前是幸存者，也是这一百多年不断挣扎受困、渴望重生的中华文明的幸存者。
文化是社会的灵魂，制度是民族心灵的外观设计。活在其中的我们，是无数生命汇聚、影响和传承的位格相交的产物。所以灾难永远是拆毁与建造的契机。超过一百万志愿者来到四川，日常的价值观和物质主义的生活方式开始被怀疑。从这些志愿者身上，不仅能看到对灾民的同情，对救援的道德热情；更能看到一种寻求世界观更新的理想主义，和对512之前的生活方式和社会体制的一种否定。
但另一方面，道德决策带来的只是一种自我称义的膨胀。就像那位来自深圳的志愿者说，“机会难得，这麽大个事，只有唐山大地震才有”。或者像尹春龙，在奇迹般地救出被埋7天7夜的马元江後，他兴奋地对同伴说，“有些歌星奋斗十年才达到我们今天的成就”。
世人所谓的英雄，就是他某个时刻的抉择，藐视和否定了一种唯物主义的生活逻辑和价值排序。这一场救援、重建与反思，不但指向灾民，也指向举国之人，更加指向神在中国、在四川的教会；不但指向地上的家园，更指向心灵的重建与归正，甚至包括政体与文化的变迁。
13 亿目睹了这场灾难的人，都是灾民，都是幸存者，都有各自的震後综合症。我们不死，不是因为死者在任何地方不如我们。我们不死，是因为我们被赋予了更新这个国家的责任。23日，国务院公布了21个省份对口援助灾区市县的名单。在被毁去的大禹故里，汶川─北川的重建，或许是中国文化百年苦旅之後一次重生归正的机会。512之前，中国人是怎麽活的，社会是怎麽鼓吹的，国家是怎麽治理的；512之後，无论个人、社会还是国家，价值的排序也将被拆毁重建。每一个文化与信仰群体、民间力量和行政区域，都得到了一个机会，去参与相当於一个中小型国家的重建，及参与未来中国社会主流价值观的塑造。
当我在 512的下午，从秋千般摇晃的高楼上走下来，还不知道震中在哪里。我的第一个反应是，天父啊，这一次，你在四川、在成都的儿女们，我们要如何交账？基督徒得到一个前所未有的机会，和其他人群一道，参与对一场灾难的记录、述说、救援、关怀和反思。我们该如何做，又怎麽做。
地震後，媒体、网络、手机短信和一切文字资料中，与以往最不寻常的一点，是突然涌现出两个铺天盖地的用语，一是“天佑中国”，一是“祈福”。和总理温家宝题写的“多难兴邦 ”一样，人们开始以各种方式，相信或盼望，充满灾难的历史演进中，仍有美善的可能和扭转苦难的力量。救灾队伍中，基督徒的身影开始构成灾後画卷的一部分。在成都街头和灾区的路上，人们不时可以看到“基督教赈灾车（物资）”的标贴擦身而过。
无数家庭教会，在灾後短短半个月里，开始浮出水面，尝试彼此连接。各地教会组织的救灾团体，和信徒奉献的物资，源源不断进入四川，走向灾区。1949年以後，中国基督徒的作为，第一次成为公共社会空间中的事件。隐藏已久的家庭教会，也在灾後迅速成为民间公共力量的一种。众多外地教会组建的“中国基督徒爱心行动”，14间成都教会连接的“彩虹重建行动”，北京基督徒企业家的“香柏”领导力机构，上海14间教会团契组织的“尼西行动”，以及主内的“心连心”、“慈福”、“圣爱”、“生命力”、“牧者”等机构，还有无数单独或联合、短期或长期的基督徒团队，一时齐聚成都，共同领受著一个在废墟上进入世界、复兴那不可震动的国的异象。
教会参与救援，但教会不是救援机构；做慈善，却不是慈善机构；介入心理辅导，但不是医疗机构；教会始终是圣言的托付者。基督徒的职责，是站在自己的位分上，在灾难劳苦中与哀哭的人同哭，在公共社会中去付出永不止息的爱，努力成为需要安慰者的安慰。但教会要做的，却是要成为山上的城，和扬起的旌旗，尝试著以不同以往的具有公共性的方式，将神的话语，将一个圣经的世界观，带入这个被震动的社会当中。
基督徒要爱人如己，但更要向社会发出先知般尖锐刺耳的声音，和悔改的信息。因为白白却昂贵的恩典，和永恒的安慰，只在这唯一的路上。不然，就像以色列的先知耶利米，在国破家亡时，他却这样抨击那些只说安慰话的假先知∶“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”。
向灵魂低头
上帝的作为，奇妙不能测透。有一点要特别感恩的，是当个体生命在自然灾难面前脆弱到极点时，终於反过来，开始赢得国家对个人的尊敬。日本搜救队对被埋100多小时的一对母女不离不弃。在掘出她们的尸体时，全体队员排列、默哀、致敬。接著，在都江堰50具罹难学生的尸体前，温家宝总理停下，对著遗体三鞠躬。这两幕敬畏生命、向著死者灵魂低头的场景，对中国人来说彷佛一次心灵深处的馀震。
在聚源中学，每当一个孩子的尸体被找到，鞭炮就会响起。俄罗斯救援队为了不伤及一具遇难者遗体，多用了10多个小时，将其从废墟中掘出。5月20日，三个部委发布《地震遇难人员遗体处理意见》，特别提到，遗体处理过程要“尊重遇难者尊严”。
这一次，政府和民间不但竭力救援生者，也开始敬畏死者。幸存下来的13亿人，从唯物主义的世界观中尽力挣脱，开始承认生者和死者必有一个相同的部分，即人的灵魂；承认人身上至少有一样东西是死亡不能拿走的。
为死难者降半旗，和三天全国哀悼日，也是国家向著普通公民一次破天荒的折腰。普通公民的意思，就是对他的敬重与他（她）的身分无关，而与生命本身有关。当国旗从一个高不可攀的、国家主义的至高点，降落在一个适当的位置时。
这是一个期盼已久的突破，大地震带来了这半个世纪以来，对国家主义偶像崇拜的一次最严重的打击。表明中国人经过千百年来无数灾难，终於获得了一个思考个人生命与国家关系的新起点，就是人的权利、人格和尊严，高於国家，也先於国家。当举国上下，从文武官员到贩夫走卒，一起为死者默哀；这个国家开始低於人的灵魂 ──低於灵魂就是低於神的形象，否定自身的神圣性，而将神圣不可侵犯的起点，还给生命本身，开始被迫承认自己仆人的地位。
陈世琼是北川羌族博物馆副馆长，他说，“要在遗址上，设置一面墙，刻上每一个遇难者的名字”。中国人开始渴望这样一座纪念碑，这样一座哭墙。6万多个名字，是6万多个灵魂的记号，而不是被一个抽象的“人民”或“死难者”所遮蔽。5月19日，全国哀悼日的第一天，所有的死难者已为中国带来了祝福。从此，这个社会欠了死者的债。它有责任，更加尊重和守卫个人的生命、权利和自由。教会更加欠了福音的债，因为上帝已将大地空前翻松，基督教与政府长达半世纪的冲突，已进入尾声；但基督信仰与当代社会的冲突，一场文化领域的属灵争战，主若许可，大地震之後才将真正开始。
13亿幸存者惊魂未定，不知自己是本乎谁，依靠谁，又归於谁；不知道自己活著，是因神活著。但在废墟之上，上帝亲自预备了整整一代向上仰望、呼告和寻求的人。但佛教、道教，各种民间宗教；国家主义，自由主义，每一种价值与信仰体系，都以高音喇叭接收著苏醒过来的灵魂。救援生命，抢救灵魂，看见和参与中国未来的社会重建，文化重构、及民主转型的艰难历程，因著神的大能和信实，成为其中一个不可摇动的声音；并有勇气和智慧，在未来与政府机构面对面地交流、辩争、接纳与磨合；当仁不让地成为公民社会、民间社会中坚定饱满的一元──这就是家庭教会在大地震後的时代性的使命。
无数死去孩子的面容问我们，我死之後，你们如何交账？
以爱为旗
46 岁的龚天秀，被埋73小时，她用砖块砸烂小腿喝血求生。银厂沟的崔昌会女士，被埋216个小时後获救。谢守菊、唐雄夫妇，相隔一墙被埋，彼此守望、鼓励，在139个小时後获救。不知这样的新闻，是否有助於降低中国每年28-30万人的自杀数字。但地震中许多这样坚韧求生的故事，的确深深惊骇了生活中麻木不仁、常叹生亦何欢的人们。
在都江堰一条河边，一位母亲在最後一刻，俯身护住吮吸乳汁的孩子。一对年轻父母在地震时，脸对脸、胳膊搭胳膊，二人联合，成为一体，为三岁的女儿宋欣宜筑起一道生命的拱桥。人在灾难中激发的牺牲之爱，对一个有著500万流浪儿、每年在医院有100万弃婴的社会来说，对无数离婚时以儿女为筹码，或充满家庭暴力和家庭冲突的夫妻来说，也彷佛一场洗礼。为什麽一个甚至愿在危难时为他（她）去死的人，日常生活中却忍不住向他（她）怨恨、拒绝甚至背叛。就像国家，为什麽愿意为一个公民的死亡降下国旗，但他活著时，却还是忍不住要去限制、侵犯和剥夺他的选举、信仰、言论或财产的权利？
半个世纪前，诗人何其芳写下一首诗，“成都，我要把你摇醒”。他痛恨这座城市的安逸。危难，是对个人和公共生活中的罪性的一种暴露。大灾大爱，小灾小爱，无灾无爱。人非要被刺痛，才能把残留的是非之心、恻隐之心惊醒，承认上帝的永能与神性。
512 当晚，成都一片惊慌，百万人露宿街头，但排队献血的队伍仍然通宵达旦。这是令人感佩的。接下来的一周，全国民众的爱心被空前激发，企业、机构、个人，民间的捐赠和志愿者运动，也达到共和国历史上的巅峰。日益鼎盛的企业，羽翼初生的NGO，方兴未艾的网络力量，浮出水面的基督教会，与政府、军队一起出现在四川灾区，成为赈灾救援不同以往的一个亮点。
全国也有几万个家庭，登记申请领养地震孤儿。近10年来，中国有近6万孤弃儿被外国家庭收养，其中90％被美国家庭收养。这些收养家庭大多是有一个以上孩子的普通家庭。但相比之下，国内收养孤、残、弃儿的数量一直少得可怜。以至於民政部官方网站上的这一栏目，几乎完全空白。
许多媒体，都以洋溢的语气，赞美著这一地震後的社会道德浪潮。好像人人都献出了罕见的爱。人人都把自己感动得一塌糊涂。舆论进入了一个“大灾大爱”的道德蜜月期，风尘仆仆驶进一个博爱精神的洗车房。一篇典型的救灾报导，最後说，“让我们永远记得这些名字吧”，结果不是死难者名单，而是参与救援者的名单。这种先把自己感动了再说的道德情怀，是中国人极为熟悉的。没有基督信仰的光照，道德的热情就迅速变成了对道德的自我圣化。
短短一周，日常的麻木、人的罪性和复杂的利益立场，已开始破碎一个关於救灾的“完美道德风暴”。对红十字会赈灾款项使用的置疑，对成都、绵阳出现被挪用的救灾帐篷、德阳因贩售救灾物资发生街头争执的曝光，对筹款诈骗的打击，对知名人士捐款的争吵，对灾区紧缺物资分配不公的报导，甚至灾民中亦出现对救灾物质和志愿者的挑剔，在心理压力下将对生命苦难的抱怨，转为对社会和他人的抱怨。有人围抢志愿者的车队物资，有人随处扔掉发放的饼乾，扒走死者腕上的手表，有没得到物资的灾民，向政府告发救灾的基督徒是某气功组织。其实这一切，使人看见一个更真实的中国，
中国人爱的匮乏，被一场空前的国殇震惊了。其实我们没有大爱，甚至包括基督徒在内，有的只有一个被刺痛的人的基本反应。这反应是良善的，但若轻易就被自己的反应感动了，我们就比512之前更不如。当政府和灾民在无助之中，拥抱、接纳一切援助者时，教会所做微不足道的事，其实更多只是基督徒作为一个好公民所当尽的本分。接下来，当政府和灾民对教会的接纳，开始出现排斥、怀疑、限制、埋怨甚至反感时；当民间的参与逐步降温，社会上众志成城的氛围渐渐涣散，当我们帮助的对象甚至变得不那麽可爱时，基督徒作为神的儿女，在这场灾难中特别领受的托付，才会从世人的爱心中脱颖而出，并真的开始了。教会面临的挑战，和拥有的祝福，就是在世人开始软弱的时候，叫我们靠著圣灵的运行，可以立志行事；靠著主恩典的供应，还能继续。
其实，我们几乎忘了这个事实，家庭教会是当代中国社会最大的民间组织。基督徒是神的管家，无论在世俗法律上的身分是什麽，教会都领受了托付，有分“治理”天父的世界。因神活著，所以向神交账。不然我们还是一个好人的心态，叫所作的，都沦为对自我良心的安慰。
作者现居四川。
转贴－－當我說我是基督徒時
326 人次 | Published by seablue at 5:55 下午 | Under: 別人這麼看見祂
本篇文章引用自依依的網路心情日誌
When I say…”I am a Christian”
當我說我是基督徒時
I’m not shouting “I am saved”
我並不是在叫喊著 ” 我是得救的”
I’m whispering “I get lost!”
而是在低聲的說 ” 我曾經迷失過”
“That is why I chose this way.”"
所以我選擇了這條路”
I don’t speak of this with pride.
並不是因為我覺得比你高一等
I’m confessing that I stumble
而是承認我一直在蹣跚而行
and need someone to be my guide.
所以我需要一位生命中的嚮導
I’m not trying to be strong.
我並不是在顯示自己很強壯
I’m professing that I’m weak
而是在承認自己的軟弱
and pray for strength to carryon.
並祈禱尋求繼續前進的力量
I’m not bragging of success.
我並不是在吹噓我的成功
I’m admitting I have failed
而是承認自己的失敗
and cannot ever pay the debt.
並且沒有能力償還所背負的債
I’m not claiming to be perfect,
我並不是在自我宣稱我是完美的
my flaws are too visible
而是讓你看到我生命中的瑕疵是這麼的明顯
but God believes I’m worth it.
但上帝相信我是有價值的
I still feel the sting of pain
我還是會感到痛如針刺般
I have my share of heartaches
但我有上帝來分擔我的心痛
which is why I seek His name.
所以我會繼續尋求祂的名
I do not wish to judge.
我並不是在評價你
I have no authority.
因為我沒有那樣的權柄
I only know I’m loved.
我只知道我是被愛著的
本篇文章引用自依依的網路心情日誌
When I say…”I am a Christian”
當我說我是基督徒時
I’m not shouting “I am saved”
我並不是在叫喊著 ” 我是得救的”
I’m whispering “I get lost!”
而是在低聲的說 ” 我曾經迷失過”
“That is why I chose this way.”"
所以我選擇了這條路”
I don’t speak of this with pride.
並不是因為我覺得比你高一等
I’m confessing that I stumble
而是承認我一直在蹣跚而行
and need someone to be my guide.
所以我需要一位生命中的嚮導
I’m not trying to be strong.
我並不是在顯示自己很強壯
I’m professing that I’m weak
而是在承認自己的軟弱
and pray for strength to carryon.
並祈禱尋求繼續前進的力量
I’m not bragging of success.
我並不是在吹噓我的成功
I’m admitting I have failed
而是承認自己的失敗
and cannot ever pay the debt.
並且沒有能力償還所背負的債
I’m not claiming to be perfect,
我並不是在自我宣稱我是完美的
my flaws are too visible
而是讓你看到我生命中的瑕疵是這麼的明顯
but God believes I’m worth it.
但上帝相信我是有價值的
I still feel the sting of pain
我還是會感到痛如針刺般
I have my share of heartaches
但我有上帝來分擔我的心痛
which is why I seek His name.
所以我會繼續尋求祂的名
I do not wish to judge.
我並不是在評價你
I have no authority.
因為我沒有那樣的權柄
I only know I’m loved.
我只知道我是被愛著的
2008年7月25日星期五
希特勒是基督徒吗？
zhangt1229
http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=454263&highlight=
我想，一般受洗的人，就应该被称为是基督徒。在全民受洗的德国，我想，希特勒不应该会例外。
但是，在二战以前的德国，却不应该称为基督徒国家。因为基督教在那个时候，被希特勒握在手中，成为统治工具，就好像中世纪的教廷一样。
虽然我比较不喜欢和认为本人没有脑子，不会思考的人较真。但是，了解一下教会所犯下的罪，对基督徒和非基督徒都有好处。
在20世纪的德国，这个罪叫做自私，软弱，冷漠。
德国是新教的大本营。大多数的人都是新教徒。在二战前，我们看到众多的教会都被强制动员起来鼓吹战争，并且鼓吹日耳曼英雄主义，把希特勒放在弥赛亚的位置上。为什么教会会说出“有第二个弥赛亚”这样荒谬，自打耳光的话，要从纳粹党获得政权开始讲起。
纳粹掌权以后，第一个倒霉的是共产党。当时，教会神父们（虽然新教的教会领导人是牧师，但是，我主要讲的是天主教，因为在纳粹政权中，天主教和新教合一，成为德国的国教，然后沿袭了天主教的制度）选择了沉默，因为共产党员多半是无神论者。接下来是犹太人。当然，教会本来就不喜欢犹太人，自然也就沉默了。接下来是一些民主党人。这个时候，教会发出了一些反对的声音。但是，这个声音没有传出教会，因为，教会中有被收买或者赞同纳粹党作法的人。但是，既然有了这样的声音，纳粹党就开始寻找镇压的机会。好像从1931年起（或者1934年，具体时间记不起来），神学院的学生就必须要对纳粹党宣誓效忠，否则当然是不被录取。
然后，没有了民主党人。德国已经没有其他任何政治势力了。纳粹党开始要求教会所有的神职人员向政府宣誓效忠。遭到教会领导的拒绝，于是，教会内部开始分化。一部分人愿意效忠，他们得到了更高的职位。而一些正直的神职人员被逮捕。他们在名义上是退休了，走出了人群的视野，就被送进了集中营。
经过数年的经营。纳粹党完全的控制了教会，并且成功地让人们以为，耶稣之后，有一个叫做希特勒的弥赛亚代替上帝来拯救日耳曼民族。这个时候，基督教成为了德国的国教。其实，更加贴切的称呼是《德意志第三帝国宗教部》因为，他对人间的政权效忠，而不代表上帝的国度。
http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=454263&highlight=
我想，一般受洗的人，就应该被称为是基督徒。在全民受洗的德国，我想，希特勒不应该会例外。
但是，在二战以前的德国，却不应该称为基督徒国家。因为基督教在那个时候，被希特勒握在手中，成为统治工具，就好像中世纪的教廷一样。
虽然我比较不喜欢和认为本人没有脑子，不会思考的人较真。但是，了解一下教会所犯下的罪，对基督徒和非基督徒都有好处。
在20世纪的德国，这个罪叫做自私，软弱，冷漠。
德国是新教的大本营。大多数的人都是新教徒。在二战前，我们看到众多的教会都被强制动员起来鼓吹战争，并且鼓吹日耳曼英雄主义，把希特勒放在弥赛亚的位置上。为什么教会会说出“有第二个弥赛亚”这样荒谬，自打耳光的话，要从纳粹党获得政权开始讲起。
纳粹掌权以后，第一个倒霉的是共产党。当时，教会神父们（虽然新教的教会领导人是牧师，但是，我主要讲的是天主教，因为在纳粹政权中，天主教和新教合一，成为德国的国教，然后沿袭了天主教的制度）选择了沉默，因为共产党员多半是无神论者。接下来是犹太人。当然，教会本来就不喜欢犹太人，自然也就沉默了。接下来是一些民主党人。这个时候，教会发出了一些反对的声音。但是，这个声音没有传出教会，因为，教会中有被收买或者赞同纳粹党作法的人。但是，既然有了这样的声音，纳粹党就开始寻找镇压的机会。好像从1931年起（或者1934年，具体时间记不起来），神学院的学生就必须要对纳粹党宣誓效忠，否则当然是不被录取。
然后，没有了民主党人。德国已经没有其他任何政治势力了。纳粹党开始要求教会所有的神职人员向政府宣誓效忠。遭到教会领导的拒绝，于是，教会内部开始分化。一部分人愿意效忠，他们得到了更高的职位。而一些正直的神职人员被逮捕。他们在名义上是退休了，走出了人群的视野，就被送进了集中营。
经过数年的经营。纳粹党完全的控制了教会，并且成功地让人们以为，耶稣之后，有一个叫做希特勒的弥赛亚代替上帝来拯救日耳曼民族。这个时候，基督教成为了德国的国教。其实，更加贴切的称呼是《德意志第三帝国宗教部》因为，他对人间的政权效忠，而不代表上帝的国度。
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